ما مدى مشروعية العمرة في رمضان لأهل مكة؟

السائل : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ[الفاتحة: 1–2]، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد فضيلة الشيخ أثابكم الله يقول السائل ما مدى مشروعية العمرة في رمضان لأهل مكة؟

الشيخ : اختلف العلماء رحمهم الله هل لأهل مكة عمرة أو لا؟ فمن العلماء من قال لا عمرة لأهل مكة لأن ذلك لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام أن أهل مكة اعتمروا في زمنه ولأن العمرة من حيث اشتقاقها تدل على أنها للقادم إلى مكة وليست للخارج من مكة وأهل مكة إذا أرادوا العمرة فلا بد أن يخرجوا إلى أدنى الحل التنعيم أو عرفة أو غيره من أدنى الحل ليأتوا بالعمرة وهذه ليست زيارة، ولكن يبدو لي أن العمرة لأهل مكة لا بأس بها. لأن لحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت وقال ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة[صحيح البخاري: 1524]، والمسألة فيها نزاع طويل عريض، وأقول وأرجو الله عز وجل أن يكون لأهل مكة عمرة إذا خرجوا لاسيما في رمضان وأتوا بعمرة من أدنى الحل فنرجو الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منهم، أما تكرار العمرة في سفر واحد فهذا هو الذي لا دليل عليه أبدا، لا من القرآن ولا من السنة ولا من أفعال الصحابة أن يكرر الإنسان العمرة في رمضان أكثر من مرة، وقد نبهنا على ذلك كثيرا، وطلبناكم وناشدناكم إذا رأيتم دليلا على تكرار العمرة من فعل الرسول أو فعل الصحابة في عهده فأسعفونا به فإن فوق كل ذي علم عليم، ونحن لا نرجع للكمال. لكننا نريد اتباع السنة.
والنص المطلق العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، لا يعني ذلك أنك تكررها، ينزل هذا النص المطلق على إيش؟ على عمل السلف الصالح، هل كان أحد منهم يخرج عدة مرات في أسبوع واحد؟ أبدا، إن نبينا وإمامنا وأسوتنا وقدوتنا وحجتنا محمدا رسول الله فتح مكة وبقي فيها تسعة عشر يوما لم يخرج ليأتي بعمرة، وكان فتحه إياها في أي شهر؟ ذي الحجة سبحان الله في رمضان في العشر الأواخر من رمضان ولم يأت بعمرة مع أنها سهلة عليه، والصحابة رضي الله عنهم يعلمون أن ذلك ليس من الأمور المشروعة، والدليل على هذا حديث عائشة رضي الله عنها.
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لها أن تأتي بعمرة إلا لسبب. لسبب معين وبعد إلحاح منها على الرسول عليه الصلاة والسلام، أتدرون سبب حديث عائشة؟ سبب حديث عائشة يا إخواننا أنها قدمت من المدينة مع زوجها محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه بقية الزوجات وأحرمن بعمرة متمتعات بها إلى الحج، وحاضت عائشة في أثناء الطريق. ودخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ودخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي. فقال مالك لَعَلَّكِ نَفِسْتِ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ هَذَا شَىْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ[صحيح مسلم: 1211j] ثم أمرها أن تحرم بالحج فأحرمت بالحج لتكون قارنة لتكون قارنة، ولما انتهى الحج قالت يا رسول الله ينطلق الناس بعمرة وحج وأنطلق بعمرة وأنطلق بحج؟ قال لها طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك لكن لما رأى إلحاحها رضي الله عنها.
قال لأخيها عبد الرحمن بن أبي بكر اخرج بأختك من الحرم. لتهل بعمرة، فخرج بها إلى التنعيم وأحرمت، وكان معها أخوها عبد الرحمن، ولم يحرم، مع أن إحرامه فرصة لو كان من الأمور المشروعة، لكنه لم يحرم، أحرمت هي وقضت عمرتها وسافرت مع النبي عليه الصلاة والسلام إلى المدينة في صباح تلك الليلة ليلة أربعة عشر من ذي الحجة، فلما لم يحلم معها أخوها علم أن ذلك ليس من الأمور المعلومة عندهم ولا من الأمور المشروعة، بقي أن يقال قال المصرون على العمرة لعل عبد الرحمن بن أبي بكر قد حلق في الحج، وليس في رأسه شعر. وإذا أحرم بالعمرة لا بد أن يكون إما محلقا وإما مقصرا، فيقال أولا هذا احتمال، واحتمال أن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قصر في الحج، يعني لا نجزم بأنه حلق، وإن كان يغلب على الظن أن مثل عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما يختار الأفضل وهو الحل، لكن هل نجزم بهذا؟
أجيبوا يا جماعة، لا، ومن القواعد المقررة عند العلماء أن الدليل إذا كان محتملا بطل الاستدلال به على المعين، يعني إذا كان الدليل يحتمل شيئين لا يمكن أن تقول هو دليل على أحدهما بالتعيين، لأن التعيين يحتاج إلى دليل، ولهذا من القواعد إذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال هذه واحدة. سلمنا أن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما حلق متى يحلق؟ في العاشر، وهذه الليلة التي ذهب بها إلى التنعيم هي ليلة الرابع عشر، ورأس الشباب يمكن أن ينبت في خلال يومين. وهذه عشرة، إحدى عشر، اثنا عشر، ثلاثة عشر، أربعة أيام، يمكن أن ينبت. وأيضا لو كان الإنسان أصلع الرأس هل نقول لا تعتمر لأن مالك شعر؟ عجيب يا جماعة خليه يعتمر ما له شعر يقصر أو يحلق. إيش؟ نعم، نقول يعتمر ويطوف ويسعى ولا شيء عليه بعد ذلك. لا حلق ولا تقصير لأنه ما له شعر.
وأما القول بأنه يمر الموس على رأسه فهو قول ضعيف، إيش الفائدة من إمرار الموس على رأسه؟ نعم، وش الفائدة؟ ما له ولا شعرة يا رجل، رأسه مثل خده ما له شعر أبدا، وش الفائدة من إمرار الموس على رأسه إيش الفائدة؟ ما له فائدة طيب. نظير ذلك. واحد قال لي أظن أنت قلت إنه يمر العنصر على رأسه من اللي قاله هنا؟ من قال الشجاعة يا جماعة، طيب هذا قاله بعض العلماء الأخ الذي قال إنه يمر الموسى على رأسه قاله بعض العلماء لكنه قول ضعيف، نظير ذلك تماما الأخرس هو يتكلم طيب يصلي الآن الأخرص. ما يستطيع أن يقول الله أكبر، ولا يستطيع أن يقرأ الفاتحة، قال بعض العلماء يحرك لسانه وشفتيه، وهذا عبث، إيش الفائدة؟ هل إذا حرك لسانه وشفتيه تخرج الحروف؟ لا، إذن هذا عبث، فالحاصل يا إخواني أن نقول لو فرضنا جدلا أن عبد الرحمن بن أبي بكر حلق في الحج ولم ينبت شعره وهذا شيء بعيد فإن عدم وجود الشعر على الرأس لا يمنع الإنسان من فعل إيش؟ من فعل العمرة.
فما بالنا نتمحل للشيء على وجه مستكره، خذ الأدلة على ظاهرها، لا تتمحل لها، والحمد لله، يسعنا ما وسع من من؟ الصحابة فإذا كانوا لم يكونوا يعتادون تكرار العمرة في السفر الواحد فلنا فيهم أسوة، وخير الناس الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم،

المقدم : أحسن الله إليكم.