جمع السور في ركعة واحدة ما حكمه

السائل : رجل يا خالد قرأ في صلاة الفرض. الركعة الأولى قل يا أيها الكافرون والفتح مثبت، وفي الثانية قل هو الله أحد والفلق والناس، ما تقول بالنسبة لجمع السور؟

الشيخ : هذا جاء واحد يسألك عن هذا الرجل الذي فعل هكذا.

السائل : لا بأس، لأنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم جمع السور.

الشيخ : قرأتها السور في الأولى وثلاث السور في الثانية لا بأس.

السائل : لا ما في شيء.

الشيخ : مبدئيا.

السائل : النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس أنه صلى بالبقرة والنساء وأهل العمران.

الشيخ : ابن عباس.

السائل : تفضل ابن مسعود.

الشيخ : من مسعود؟ سبحان الله. حذيفة بن إمام كذا؟ طيب الآن لو قال لنا قائل إن من قال بالجواز لا يطالب بالدليل الذي يطالب بالدليل من قال بالمنع والكراهة.

السائل : لا، هذا في المعاملات، أما في العبادات فالأصل فيها الحظر والمنع إلا بدليل يدل على جوازه.

الشيخ : ما يخالف، إذا قال هذا في العبادات والأصل فيها الماء، وهذا يقول ما عندي مال، يقرأ ما تيسر من القرآن،

السائل : كيف يا ماما؟

الشيخ : أي يقول يقرأ ما تيسر من القرآن، القرآن في كتاب الله، ما تيسر من القرآن، ما حدد

السائل : الآية تدل على إنه إنه لا بأس بك.

الشيخ : إذا الذي يطالب.

السائل : الذي يقول لا دليل عليه هو الذي يقول ما يجوز هو الذي يقول.

الشيخ : الذي يقول يكره أو لا يجوز.

السائل : نعم.

الشيخ : هو الذي يطالب بالدليل، إذا ما حاج أن نأتي بدليل موجب، يعني بدليل واقعي مثلا، بدليل واقعي أن الرجل جمع، مو لازم، لكن لا بأس أن نأتي به بدليل التقوية،

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم.

الشيخ : أما فهمت.

السائل : نعم.

الشيخ : ألو. مفهوم هذا؟ طيب، يعني لو قال قائل لو لم يرد أن الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بين السور في النفل فهل تقولون بالكراهة؟ نقول لا نقول إكراه، لقوله تعالى فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ[المزمل: 20] وقال النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ ما تيسر معك من القرآن.[صحيح البخاري: 757] نعم.

السائل : الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله، لم يفعله، فأفعاله لم تفسر القرآن لو كان جاهزا لك أنا هو لو.

الشيخ : نعم، لا ما نقبل.

السائل : على مر المنقذ.

الشيخ : ما نقول هكذا، نقول هو ليس بسنة، ما نقول افعل، لكن نقول لو فعلت فلا بأس، لأن عندنا دليل على الجواز، لكن طيب إذا قال قائل مثلا هذا جاء في النفل. عادل. تبزر حاضر. إلا بدليل، وهنا لا دليل على كراهته في الفرق.