توجيه حديث: «إن الله قال لأهل بدر: اعملوا ما شئتم فقد غفرتُ لكم»

السائل : سؤال يقول قول الله تعالى لأهل بدر اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ[فصلت: 40] فقد غفرت لكم هذا مشكل لأن ظاهر العموم اعملوا ما شئتم يشمل الكفر والجواب عن هذا في أحد وجهين الأول أن يقال إنه لا يمكن أن يشاءوا الكفر لما حل في قلوبهم من الإيمان الراسخ الذي لا يمكن أن يدخل من خلاله

الشيخ : الكفر. فيكون في هذا بشارة لهم أنهم لن يكفروا ويبقى ما دون الكفر مكفر بهذا الغزو.

السائل : حسبي بارك الله فيك، فهمت هذا ولا لا؟

الشيخ : إذن معناه أن قولهم ما شئتم لا يدخل فيه الكفر، لأنه لا يمكن أن يشاؤوا الكفر بسبب ما قدموه من هذه الحسنة العظيمة، ويكون في هذا بشارة لهم بأنهم لن يكفروا. ثانيا أنه على فرض كفرهم سوف ييسرون للتوبة حتى يغفر لهم، قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا إِن يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُم مَّا[الأنفال: 38] قصر فيكون في هذا بشارتين إما بأنهم لن يكفروا أو بأنه لو قدر أنهم كفروا فإنهم سوف يعودون إلى الإسلام ويغفر لهم ما قصر ومن تتبع أحوالهم لم يجد أحدا منهم ارتد كل الذين في غزوة بدر لم يرتد منهم أحد، فيكون المعنى الأول.

السائل : إيش؟ أقرب وأصح أنهم لن

الشيخ : يشاءوا الكفر

السائل : إيش؟ ها؟ إيش؟

الشيخ : إي نعم، الفرض الذي يكون الكفر مغفور أو زنا أو غيره. نعم أقول لو فرض أنه وقع منهم ذلك فهو مغفور لكن من يقول الآن لو قلت أثبت لي مسألة واحدة وقعت معصية من أهل بدر بدون تأويل ما تستقيم والفرض الذهني لا يعني الأمر الواقع قد يفرض الذهن أشياء كثيرة ربما يفرض الذهن يقول يمكن يرتد الرسول حاشاه من ذلك.

السائل : ولا لا؟ طيب أنت الآن هل عندك دليل أن واحد من أهل بدر زنى أو سرق أو شرب الخمر؟

الشيخ : متأول، ولهذا أنا استثنيت، قلت لم يفعل أحد منهم معصية جهارا يعلم منها معصية إلا بتأويله،

السائل : المهم هل الآن تستطيع أن تقبح بواحد من البدر أنه زنى؟ ما

الشيخ : تستطيع وأنا قلت لك لو فرضنا أنهم زنوا وسرقوا وشربوا الخمر فهذه معاصي دون الكفر فتكون مكفرة بهذه الحسنة العظيمة هي ما يشكل عليه إلا مسألة الكفر ومسألة الكفر أخبرتك بأن هذه بشرى أنهم لن يشاءوا الكفر لأن الله قال اعملوا ما شئتم وهم لن يعملوا الكفر، وكيف يتصور إنسان أنه غزا هذه الغزوة العظيمة التي فتح الله بها على المسلمين ثم يكفر هذا بعيد،

السائل : لكن نقول هو دليل على أنه لن يكفر، لن يشاء الكفر، ثم لو فرض أنه كفر فرضا ذهنيا ما هو ورعيا، لو فرض فإنه

الشيخ : يا آدم أنا قلت لك ولغيرك إذا كنت مستمر في الجواب لا أحد يرفع يده، تشوشون علي ولا في فايدة، وأنتم أيضا تنشغلون عن الجواب الذي ربما يكون أفيد لكم من جوابكم على مسألتكم، أقول إذا كان إنه عمل معصية مثلا وليكن الكفر فهذا دلالة على أنهم سوف يرجعون إلى الإسلام ويغفر لهم،

السائل : أعرفت الآن؟

الشيخ : فأنت لا تنزل الفروض الذهنية منزلة الواقع.

السائل : يقول ابن حجر وغيره من العلماء لو أننا نزلنا الفروض الذهنية من زيادة الواقع ما استدلنا بأي حديث، وكذلك نقول في الآيات يعني لو فرضنا أن كل فرض يفرضه الذهن يرد على مسألة من المسائل أو على نص من النصوص ما استطعنا، كل نص يمكن يحتمل، نحن ما لنا إلا الظاهر