هل يجوز تكرار العمرة في سفرة واحدة؟

السائل : هل يجوز أداء العمرة في سفرة واحدة أكثر من مرة؟

الشيخ : نعم. هذه مسألة يكثر السؤال عنها كثيرا كثيرا كثيرا. وذلك أن كثيرا من الناس لما سمع الحديث الصحيح العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما[صحيح البخاري: 1773]، حمل هذا الحديث على إطلاقه، ولم يحمله على العمل الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله هو وأصحابه، والواجب أن الأحاديث المطلقة تقيد بعمل السلف، لأن السلف أفهم للنصوص منا، وأشد منا حرصا على العبادات، فلننظر هل كان النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه يخرجون من مكة إلى التنعيم أو إلى عرفة أو إلى غيرهما من الحل ليأتوا بعمرة؟ ننظر، لا يوجد في هذا حديث لا صحيح ولا ضعيف أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان هو أو أحد من أصحابه يخرجون من مكة إلى الحل ليأتوا بعمرة مع أنهم أتوا بالعمرة أولا، بل لم يخرجوا أن يأتوا بعمرة وهم لم يأتوا بها أولا، فتح النبي عليه الصلاة والسلام مكة في رمضان. وبقي فيها تسعة عشر يوما. ولم يخرج إلى الكل ليأتي بعمرة. وهل لديه مانع؟ لا نعلم أن له مانعا، لأننا نقول يمكن أول يوم وثاني يوم وثالث يوم والرابع والخامس والعاشر، ربما يكون عليه الصلاة والسلام مشغولا بتدبير البلاد التي فتحها، لكن بعد ذلك معه سعة، ومع ذلك لم يخرج ليأتي بعمرة، ولا أحد من أصحابه فعل ذلك، فعلى هذا يجب أن تقيد النصوص المطلقة بماذا؟ بفعل السلف وعملهم ولو كان هذا من الأمور المشروعة أن يخرج الإنسان من مكة إلى الحل ليأتي بعمرة لكان الرسول عليه الصلاة والسلام يدل أمته على ذلك، لأن عليه البلاغ إما بقوله وإما بفعله وإما بإيش؟ بإقراره ولم يوجد واحد من ذلك، فإن قال قائل. أليس النبي صلى الله عليه وسلم قد أذن لعائشة أن تخرج من مكة إلى التنعيم وتأتي بعمرة؟ قلنا بلى.
لكن هذا الحديث ليس فيه دليل على ما يفعله الناس اليوم. من عرف القصة عرف الفرق العظيم بين فعل الناس اليوم وفعل عائشة، عائشة رضي الله عنها قدمت مع زوجها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومعه نساؤه وكن قد أحرمن بالعمرة في حجة الوداع متمتعات بها إلى الحج، وفي أثناء الطريق أخونا في أثناء الطريق. إيش حصل لعائشة؟ السنة حاضت عائشة فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي وأخبرته أنها حاضت، فقال لها مصليا لها ومصبرا لها قال هذا شيء كتبه الله على بنات آدم[صحيح مسلم: 1211j] ثم أمرها أن تحرم بالحج فأحرمت بالحج وصارت قارنة. فلما انتهت قالت يا رسول الله أيرجع الناس بعمرة وحج وأرجع بحج[صحيح البخاري: 1561]؟ قال لها طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك[بلوغ المرام: 774] قالت لا أنا أريد عمرة.
فلما رآها ألحت قال لأخيها عبد الرحمن ابن. ابن أبي بكر، اخرج بأختك إلى الحل فلتهل بعمرة[صحيح البخاري: 1788] فخرج بها إلى التنعيم، لأن التنعيم أقرب ما يكون لمكة من الحل، أقرب ما يكون من الحل إلى مكة هو التنعيم، فخرج بها إلى التنعيم وأحرمت، وأخوها عبد الرحمن لم يحرم، إذن نقول من جرى لها مثل ما جرى لعائشة فإنها لو خرجت من مكة لتأتي بالعمرة بعد الحج لا ننكر عليها، لأن هذا وقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وأقره وأذن فيه، لكن كون أخيها عبد الرحمن لم يأت بعمرة يدل على أنه ليس من هديهم أن يخرج الإنسان إلى مكة ويأتي بعمرة، وهذا أمر واضح، فلو كان من هديهم لكان الأمر بالنسبة لعبد الرحمن متيسرا والفرصة سانحة، لكن لما لم يفعل علم أن هذا ليس معهودا عندهم، قال بعض المصرين على مشروعية العمرة. لعل عبد الرحمن بن أبي بكر قد حلق في الحج. وليس في رأسه شعر.
فيقال هذا. إيراد من جعل الدليل تابعا لرأيه ولم يجعل رأيه تابعا للدليل، لأننا أولا هل نحن نعلم أن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما من المقصرين أو من المحلقين؟ لا نعلم يحتمل أنه من المحلقين وأنه من المقصرين وكلاهما جائز.
ثانيا على فرض أنه محلق فيكون حلقه متى؟ يوم العيد. العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وليلة الرابع عشر كم هذه؟ أربعة أيام سواء ألا يمكن أن ينبت شعرات يمكن حلقها في هذه المدة؟ بلى لا سيما الشاب ينبت شعره في هذه المدة ثالثا على فرض أنه لم يحلق إلا في اليوم الثالث من أيام التشريق وأنه ليس برأسه أدنى شعرة، فهل نقول لمن لا شعر له لا تأتي بالعمرة؟ ماذا نقول؟ إتي بالعمرة وأمر الموسى على الحلق إن كان يمكن أن يأخذ شيئا وإلا فلا شيء عليك ولو قلنا إنه لا يعتمر إلا من يمكن أن يحلق رأسه ويقصره لقلنا لكل رجل أصلى لا تعتمر ولم يقل أحد بهذا، والمهم يا إخواني أن تكرار العمرة ليس من الأمور المشروعة وليس من هدي السلف الصالح وحسبنا أن نكون مثلهم عسى أن نلحقهم إلى نصف الطريق أما أن نجعل العبادات تابعة لأهوائنا ما صنع في البال قلنا هذا مشروع هذا غلط، لكن جاءنا بعضهم بشيء، قال أنا أريد أن تكون العمرة الثانية لأبي أو لأمي، نقول ولو أردت هذا، أليس الفاعل واحدا؟ بلى، الفاعل واحد، لكن لو اعتمرت أنت أول ما قدمت ثم جاء أبوك وهو من أهل مكة واعتمر ما نقول لا، لكن أنت المعتمر أنت الذي تتعلق بك أحكام النسك، ولهذا لو اعتمر الإنسان عن أبيه فعلى من تكون محظورات الإحرام أعلى المعتمر أم على الأب؟ معتبرا لأبيه يا إخواني، هذا رجل قال لبيك عمرة عن أبي، وكان أبوه مع أمه في الفراش، يجوز لأبيه أن يجامع أمه؟
يا جماعة. نعم. عادل يقول كلا، لكن نحن نقول بلى. يعني لو أحرم الإنسان عن شخص بعمرة، فهل محظورات الإحرام تتعلق بالمحرم أم بمن جعلت له العمرة؟ من المحرم، فإذا قال لبيك عمرة عن أبي ولبس الإحرام وتجنب المحظورات وأبوه يجامع أمه ما في بأس، إذن أحكام الإحرام تتعلق بمن؟ بالفاعل، فأنت الآن جئت من بلدك قادما بعمرة لنفسك لا تكررها ولو كانت لغيرك، لأن أحكام النصر تتعلق بالفاعل، هذه واحدة.
ثانيا هل من الأفضل أن الإنسان يعتمر عن أبيه أو يحج عن أبيه أو يصوم عن أبيه غير الواجب؟
لا، ليس من الأفضل، هذا من الجائز وليس من المطلوب، والدليل على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله سائل فقال يا رسول الله هل بقي علي من بر أبوي شيء بعد موتهما[الأدب المفرد: 35]؟ قال نعم، الاستغفار لهما والصلاة عليهما يعني الدعاء وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا صلة لك إلا بهما، ولم يقل وأن تعتمر لهما أو أن تحج أو أن تصلي، لا، ولو كان هذا من الأمور المطلوبة لأرشد إليه الرسول عليه الصلاة والسلام، وصح عنه أنه قال إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح[رياض الصالحين: 949] يدعو له، ولا يعتمر له؟ يدعو له، ولهذا لو سألنا سائل وقال ما تقول وأنا أجعلك بيني وبين الله ما تقول هل الأفضل أن أدعو لأبي أو أمي أو أن أعتمر؟ لقلنا الأفضل أن تدعو وأن تجعل العمرة لنفسك وتدعو لأبيك وأمك، وهذه هي المرة الثالثة التي نتكلم على هذه المسألة نظرا لأن الناس يتجددون وإلا فلا نحب أن نكرر ما تكلمنا عليه سابقا لما في ذلك من إضاعة الوقت، لكن نظرا إلى أن الناس يتكررون وأن هذه مسألة ينبغي بل يجب على طلبة العلم أن يبينوها للعامة والعامة قريبون من كل خير إذا علم الإنسان أن الأفضل أن يدعو لأبيه وأمه دون أن يأخذ العمرة لهما فإنه سوف يقول الحمد لله ما دام هذا أفضل وأيسر علي وأهون لا مشقة ولا بذل مال إذن أنا أتبع الأفضل.