وضع اليدين بعد القيام من الركوع في الصلاة

السؤال : يقول السائل أشكل علينا الأمر في وضع اليدين بعد الركوع، وأحد علماء الحديث يقول إنها بدعة ضلالة، ويقول إذا جاء نصح عام، ولم يجر عمل السلف عليه، ولا نعمل به،

الجواب : نعم. وضع اليدين بعد الركوع كوضعهما قبل الركوع، أي أن الإنسان إذا رفع رأسه من الركوع أي أن الإنسان إذا رفع من الركوع يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى، ودليل ذلك حديث سهل بن سعد الثابت في صحيح البخاري، قال كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة[صحيح البخاري: 740]، انتبه لكلمة في الصلاة، نأتي إلى السجود نجد أنه خارج عن هذا العموم، أين موضع اليدين؟ طيب، في الجلوس على الفخذين أو الركبتين. في. الركوع على الركبتين، في القيام على الصدر بدون تفصيل، لم يفصل سهل رضي الله عنه بين ما قبل الركوع وبعده، وعلى هذا فيكون حديث سهل واضحا في الدلالة على أن اليد اليمنى توضع على اليد اليسرى في الصلاة. وأما قوله إنه إذا ورد نص عام ولم يعلم عن السلف العمل به فإنه لا يعمل به فهذا قول مخالف لإجماع المسلمين فيما أعلم ولا يعول عليه وذلك لأن الأصل أن النص إذا كان عاما أن يعمل به، ولو قلنا أن النصوص القولية العامة لا حكم لها حتى يقوم الدليل على أنه عمل بها لأهدرنا كثيرا من دلالات النصوص العامة وتوقفنا فيها حتى نعلم أن السلف عملوا بها، ونحن نعلم أن السلف إذا جاءتهم النصوص العامة فسوف يعملون بها، فقرينة الحال أنهم عملوا بذلك، ولا يهمنا أن يصل إلينا العلم بأنهم عملوا أم لم يصلوا، لأن لدينا لفظا عاما فيجب علينا أن نأخذ به، وانتبه لهذه القاعدة أن النصوص اللفظية العامة يجب القول بمقتضاها سواء علمنا أن السلف عملوا بها أم لم نعلم لأنها هي نفسها دليل قائم برأسه هذا واحد.
ثانيا ولأننا نعرف من حال السلف الصالح أنهم يعملون بما علموا من نصوص الكتاب والسنة وهذه قرينة حالهم ودليل هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني له أدلة كثيرة منها أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة وفي يد ابنتها سواران غليظان من ذهب فقال لها أتؤدين زكاة هذا؟ قالت لا، قال أيسرك أن يسورك الله بهما سوارين من نار فخلعتهما وألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت هما لله ورسوله.[سنن أبي داود: 1563] ولما نزل إلى النساء في يوم عيد. وخطبهن وقال يا معشر النساء تصدقن فإن يكن أكثر أهل النار ماذا فعلن؟ صرن يلقين من خروصهن وخواتيمهن في ثوب بلال رضي الله عنه يعني يتصدقن بالحلي مع أن الحلي عند المرأة ليس برخيص لأنه هو جمالها بل هو تمام جمالها وعليه فإن هذه القاعدة التي ذكرها من ذكرها وأننا لا نعمل باللفظ العام حتى نعلم أن السلف عملوا به قاعدة مخالفة لما أجمع عليه العلماء ولا يعمل بها،