هل قوله تعالى ﴿ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة﴾ وقوله ﴿وسيجنبها الأتقى﴾خاصتان بأبي بكر الصديق؟

السائل : نعم. الله سبحانه وتعالى وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنكُمْ[النور: 22] والسعة.

الشيخ : وش هي؟ قول الله سبحانه وتعالى وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ[النور: 22]. جاءت فيها يا أم بالأول.

السائل : إلى آخر الآية، هل هذه مزية لأبي بكر خاصة؟ كما أعلم أنها وردت في أبي بكر عندما أقسم ألا ينفق على مصحف قوله أولي الفضل هل هي مدح لأن ابن بكر رضي الله عنه ومزية له خاصة أم أنها؟

الشيخ : لا، لا هذه عامة أولي الفضل يعني أولي العطاء والسعة الغنى والقضية الآن نزعت في أبي بكر لأنها هي القصة وقعت عليه نعم.

السائل : بعض العلماء يقول سيدنا ابن سيدنا وهو الأتقى يقول الأتقى إذا جاء على هذه الصيغة يختص بواحد من الأمة ويقول لا يستحق إلا أبو بكر.

الشيخ : وعلى كل حال الآية نزلت في أبي بكر. الذي يؤتي ماله ويتذكر، لكن الصحيح أنه أصف له ولغيره، ويكون اسم التفضيل إضافيا، يعني الأتقى في زمانه أو الأتقى من قومه أو ما أشبه ذلك، أو يقال أن اسم التفضيل هنا مسلوب عن التفضيل، لكن لا شك أن أبا بكر أنه لو جاء أحد وفعل هذا الفعل صدق عليه هذا الوصف، القاعدة اللغوية التي. إحنا لا نشأن الذي يؤتي ما لا يتزكى ليس خاص به بركة.
ولو قلنا لا يجنب النار إلا الأتقى معناه أكثر الناس مو أكثر الناس بالنار ما فيه إلا واحد من هذه الأمة فقط، إذا قلنا الأتقى أنه وصف باسم تفضيله خاص بأبي بكر صار لا يجنب النار من هذه الأمة إلا أبا بكر وهذا معنى فاسد. فالمراد بالأتقى اسكت يا محمد.
فالمراد بالأتقى إما أن يقال سلب عنه اسم التفضيل وإما أن يقال الأتقى باعتبار قومه أو زمنه أو ما أشبه ذلك، فعلى الاحتمال الأول يكون وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّىٰ[الليل: 17–18]