ما حكم الصلاة خلف إمام خارجي يعطل الصفات؟

السائل : يقول السائل في بلدنا أكثر أئمة المساجد الخوارج هل يجوز الصلاة خلف الخارج الذي يعطل بعض صفات الرحمن فيقول أن الله في كل مكان وينكر الرؤية ويقول بخلود عصاة الموحدين في النار؟

الشيخ : أنا أحيل هذا الشخص لأنني لم أدرس حال أئمتهم أحيله على مشايخهم من أهل السنة يطبقون أحوال هؤلاء الأئمة على ما تقتضيه الشريعة وأقول لا شك أن من كفر الصحابة فإنه كافر.
لأن تكفير الصحابة طعن في الصحابة، وطعن في الرسول، وطعن في الشريعة، وطعن في الرب عز وجل، أعوذ بالله، من الذي حملت الشريعة إلينا؟ أجل يا جماعة، الصحابة طيب من الذي ساندوا الرسول وعزروه ونصروه وجاهدوا معه وصحبوه حضرا وصفرا وإقامة مواطنة من؟ الصحابة. طيب إذا قلنا إذا قلنا بكفر الصحابة صار أصحاب الرسول الذين يساعدونه ويعينونه ويعزرونه صاروا كفارا ومن صاحبه وصاحب الكافر مثله. هل يعقل أن مؤمنا يصاحب كافرا؟ لا.
هو طعن في الشريعة لأن الشريعة جاءت من قبلهم. ومن يثق بشريعة يكون نقلتها كفارا أحدثني هذا يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا[الحجرات: 6] فكيف إذا جاءنا كافر بنبأ؟ طيب هل يليق بحكمة الله عز وجل أن يختار لأفضل عباده عنده؟ صحبة كفر أو لا يليق؟ أجيب الجماعة لا يليق إذن هذا طعن في حكمة الله عز وجل والمسألة عظيمة الصحابة رضي الله عنهم لهم من المناقب والفضائل ما لم تدركه هذه الأمة جمعاء، لهم من المناقب والفضائل ما يوجب مغفرة الذنوب إن صدرت منهم لأن الله يقول إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ[هود: 114] ونحن لا يمكننا أن نبرئ كل صحابي وإن كان أعرابي في الباقية من كل ذنب، لكن لهم من الصواب والغوائب ما يوجب مغفرة ما صدر منه إن صدر وغالب ما يرى في مساوئهم إما كذب عليهم وإما ناتج عن اجتهاد هم فيه بين أجر وأجرين، لأنهم إن أصابوا فلهم، وإن أخطأوا فلهم أجر واحد والخطأ مأخوذ، وإما مزيد فيه أو ناقص أو منقوص منه، لأن من الناس من يرى الحديث فيكون أصل الحديث صحيحا، لكن يزيد فيه أو ينقص ما يوصله إلى مقصوده الخبيث من الطعن في الصحابة رضي الله عنهم.
وإننا نشهد الله في هذا المقام أنه لم يوجد صحابة، أشد صحبة لنبي من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. إن إسرائيل قال لموسى. لما قال له يا قوم انتبه يا أخي انتبه أنت مسلم متبع لرسول قال يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ[المائدة: 21].
أرض مقدسة، وإذا كانت مقدسة فإن النفوس ها؟ تشتاق إليها وتحرص على إدراكها ونيلها التي كتب الله لكم وعد بها كتبها لكم. وعد ومع ذلك ماذا قالوا؟ قالوا إن فيها قوما جبارين وإلا لندخلها ما داموا فيها. أو لن يقتلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك، أعوذ بالله وهم مؤمنون متبعون بنفسه، اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مساندون.
ها هكذا جاءت الايه ماذا قالوا؟ انا ها هنا في مكاننا ننتعداه قاعدون ما نقف وقوف ننتظر ماذا يكون انا ها هنا قاعدون ما ادري عندهم كنبات يجسيم عليهم ولا لا المهم انا ها هنا قاعدون ماذا نتزحزح أعوذ بالله، مع أن نبيهم وأدهم هذه الأرض المقدسة، قالوا إن هؤلاء قائلون، ماذا قال أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام في بدر؟ قالوا يا رسول الله والله لو خذت بنا هذا البحر لخذناه معك. والله لو خذت بنا هذا البحر لأخذناه معك، لا نقول كما أردت بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتل إنما[السنن الكبرى للنسائي: 62:1] أولاد عدوك ولكننا نقاتل من بين يديه ومن خلفه وعن يمينك وعن شمالك أتريدون صحابة أفضل من هؤلاء الصحابة؟
هل مثل هؤلاء الصحابة صحابة الرسول عليه الصلاة والسلام هل يجرؤ إنسان في قلبه أدنى إيمان أو أدنى عار أن يصبهم؟ أبدا والله ما يجرؤ إنسان عنده بصيرة أو عنده إيمان أن يصب صحابة الرسول عليه الصلاة والسلام أبدا إلا رجل حاقد على الإسلام يريد أن يطور الإسلام من أصله من جهة نقلته الذين نقلوه إليها. فنحن نقول لهذا الأخ السائل لو ترد عليه سؤاله مرة ثانية، ولا ترد السؤال إلى أخي حتى ينتهي الجواب عليه، إمشي معايا.

السائل : يقول السائل يوجد يوجد اكثر الائمه في بلدنا خوارج هل يجوز الصلاه خلف الخارجي؟ الذي يعطل صفات الرحمن ويقول ان الله سبحانه وتعالى في كل مكان ويدخل ويقول ان عصاه الموحدين يدخلون النار طيب هذا الكلام

الشيخ : أيضا ننظر فيه، يعطل صفات الله، إيش معنى يعطل صفات الله؟ أين السائل؟ وين السائل؟ تفضل. إي طيب، اسأل يعني يعطل صفات الله يعطل وينفي ما وصف الله به نفسه مثال ذلك يقول المراد بيد الله في قوله تعالى بل يداه مبسوطتان المراد بها القدره هل لله قدرتان؟ عجيب قدره الله واحده لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ[الطلاق: 12] من بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا[الطلاق: 12] القدره واحده أن يكون من قدرتين سبحان الله.
وما الذي يجب علينا نحو هذه الآية وأمثالها من صفة الله؟ أن نقول لله يد حقيقية تليق بجلاله عز وجل يجب علينا ننم بهذا وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا[الزمر: 67] بكل ما فيها قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ[الزمر: 67] يجب أن نؤمن بأن لله يدا حقيقية بل يدان حقيقيتان، لكنهما لا تماثلان أيدي المخلوقين، لأن الله يقول لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[الشورى: 11] يقول إنه ينكر الرؤية، رؤية إيش؟ أن الله يرى العباد أو أن العباد يرون الله الثاني ولا الأول؟
أن الله يرى العباد أو أن العباد يرون الله؟ الثاني تمام يقول إن العباد لا يرون الله وحري لمن أنكر رؤية الله التي دل عليها كتاب الله وسنة رسوله وإجماع السلف حري لمن أنكرها أن يحرمها يوم القيامة في القرآن الكريم وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ[القيامة: 22–23] ناظرة، نقول حسنة، ناظرة، نقول حسنة، بل هي إلى ربها ناظرة تنظر إلى الله، أسند النظر العاجل إلى الوجوه، ما الذي ينظر بالوجوه؟ الأنف هل الأنف يرى أم لا؟ الفم يشم، والفم يأكل ويذوق، ما الذي يرى؟
العين، إذن هذه الوجوه ترى الله بعينها، وعلى هذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال إنكم ترون ربكم كما ترون[السنن الكبرى للنسائي: 56:101] أي قمر أو كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. أتريدون مثالا أوضح من هذا؟ أننا نراه بأعيننا ولكن هل إذا رأيناه يدركه؟ عجيبة، لأ، لأن الله بين أننا نراه بلا إدراك، فقال لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ[الأنعام: 103]، ونفي الإدراك بالأبصار يدل على ثبوت أصل الرؤية، لأن نفي الأخص يدل على ثبوت الأعم، ولو كان الأعم غير موجود لكان أولى بالنفي من نفي الأخص.
انتبه يا طالب العلم في القران ايات تدل على رؤيه الله منها هذه الايه لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ[الأنعام: 103] وبدنه الابصار ومنها قوله تعالى للذين احسنوا حسنا وزياده ما الزياده؟ النظر الى وجه الله كما فسره اعلم الخلق من كلام الله محمد عليه الصلاه والسلام وقال الله تعالى وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ[القيامة: 22–23] وقال تعالى لَهُم مَّا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ[ق: 35] فقوله لدينا مزيد كقوله لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ[يونس: 26] وقال تعالى عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ[المطففين: 23].
وكلمة تنظرون تؤم كل منظور يتنعم الإنسان بالنظر إليه، على الأرائك يعني الأسرة أو ما أشبهها ينظرون تشمل كل نظر يتنعم الإنسان بالنظر إليه، وأشد التنعم بالنظر هو النظر إلى وجه الله عز وجل، أما السنة.
فقد تواترت الأحاديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقد أنشدتكم قبل هذا بزمن بيتين فيما تواتر. شمال مين؟ بيتين فيما ترى من الأحاديث. ماذا أنماء؟ نعم إيش؟ موسيقى. في بداية. وين؟ إيه كمل. الشيخ. الشيخ. ما شاء الله. هو اللي بدأ يجي بس. الله يسلمك. إن شاء الله. الله يحسننا بالخاتم، أستاذ ابني لا، لا، لا ما عليك. وقعدوا يصليوا عليه. ما عليك إلا العافية إن شاء الله بس. قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. إلى عودة أن تبوك، إلى عودة أن تبوك، إلى عودة أن تبوك. وكل. نعم من علمه إلا بالله. الله. حياك الله. الأول. ولن أخشى الأمر. الله اكبر. الله اكبر. العون بالله. لا إله إلا أنت. لا إله إلا الله. اللهم إني أعز. ودون عبد ودون أمتك. ما في. أهلا أهلا. وقلبي. و هذا عمي وأمي. نعم. ما تشرب. ما تشرب. عم تقول مستاء. نعم. لا حول ولا قوة. اسمك. اسمك. شباب حلاليك يا. أنا. إي نعم. أيوه. اسمع داش. اه مما مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب. ورؤية شفاءة والحوض ومسح الثلين ضمائر بعض أشاد قوله ورؤية حيث جعل من المتواتر وهذا مما أجمع عليه أهل السنة والجماعة فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدي من أنكر الرؤية إلى الحق ونسأل الله تعالى أن لا يحرمنا رؤيته في جنات النعيم إنه جواب كريم.
أما قوله يقول إن الله في كل مكان. فبالله عليكم هل يقول عاقل إن الله في كل مكان؟ اذا قال الله في كل مكان معناه في المسجد في السوق في البيت في البر في البحر في الغمام في كل مكان في اماكن مستقذر ما نقدر نتكلم فيها هل احد يقول بهذا؟ حاقول والعجيب ان الذي يقول الله في كل مكان اذا دعى الله عز وجل اين يرفع يديه لا. إذا قال موجود في كل مكان يدرج للسمع، إذا قال يا رب ما يصبح فيه؟ يكون في السماء، لو كان إذا اعتقد أنه في كل مكان كان قال يا رب يا رب يا رب كل مكان لكن هو إلى السماء إذن الله في إيش؟