ما معنى استوى في قوله تعالى: ثم استوى على العرش؟

السائل : يقول السائل فسره بعض العلماء استوى بمعنى استقر. وأنسب إلى السلف الصالح، مع أن بعض الأئمة ينكرونه، كالذهبي في كتابه العلو لعلي الغفار، وقال عند ترجمته أبي أحمد القصار ليته حذف استوى أي استقر، وكذلك رد الإمام البغوي في العلو، ثم وافقه الشيخ الألباني، وذكر ابن حجر العسقلاني في نسخ الباري في الجزء الثالث عشر كتاب التوحيد، وهو ينقل عن ابن بطان التفسير المجسمة أنها من التباشير المجسمة أبين لكم.

الشيخ : المجسمة.

السائل : إنها منفذ من التفاسير ومن يسمع.

الشيخ : لا من تفسير المجسمة.

السائل : أنها من تفسير المجسمة، أبيدونا جزاكم الله خيرا.

الشيخ : لو سألتكم الآن ما معنى قول الله تعالى إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ[الأعراف: 54]؟ دعونا من خلافات الناس وش تفهمون ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ[الأعراف: 54]؟ يعني علا عليه واستقر هذا هو الذي يفهمه كل إنسان إذا كان هذا هو المفهوم من لغة العرب حتى عند عامة الناس فإن تفسيره باستولى باطل مخالف للنص ومخالف للمعقول، لو قلنا استوى بمعنى استولى لكان العرش حين خلق السماوات والأرض لمن؟ لغير الله ولكن الله تعالى حارب هذا الذي عنده العرش ثم استولى عليه، هذا معقول؟ غير معقول، لو قلنا استوى مرادف استولى لصح أن نقول إن الله استوى على الجبل واستوى على البعير واستوى على السيارة واستوى على كل ما يملكه إذا قلنا استوى واستولى معناهما واحد صح أن نطلق استوى على كل ما يملكه الله عز وجل وهو مالك لكل شيء فيكون على هذا مستويا على كل شيء، ثم إن قوله تعالى وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلَىٰ ظُهُورِهِ[الزخرف: 12–13] وش معناها؟ أي لتستولوا على ظهوره وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلَىٰ ظُهُورِهِ[الزخرف: 12–13] أي لتستولوا على ظهوره.
ها؟ ما يصير هذا، لأنه قال ما تركبون وأنت مستول على ظهره قبل أن تركب وبعد أن تركب، وإلا لا؟ بعيرك مستول عليه قبل الركوب وبعده، وهذا يدل دلالة واضحة على أن استوى بمعنى على الشيء واستقر عليه، لكن يجب أن نعلم أن صفات الله عز وجل لا تماثل صفات المخلوقين، فليس استواءه تبارك وتعالى على عرشه كاستواء الإنسان على الفلك وعلى السرير وعلى الدابة وما أشبه ذلك، بل هو استواء يليق بجلاله وعظمته لا نعلم كيفيته، ولهذا لما سئل الإمام مالك رحمه الله جاءه رجل وهو يقرر في الحلقة قال يا أبا عبد الله الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ[طه: 5]، كيف استوى؟ فأطرق مالك برأسه قال هكذا حتى علاه بحراء يعني العرق بديبش من العرق تعظيما لهذا السؤال وخجلا وحياء من الله عز وجل، انتبه يا أخي نحن نقول تمر بنا صفات لله عز وجل أعظم من ذلك ومع هذا ما كأنها مرت على القلب لأن قلوبنا ليست كقلب الإمام مالك رحمه الله ثم رفع رأسه وقال كلمته المشهورة التي هي ميزان لجميع الصفات قال الاستواء غير معقول قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا مبتدعا ثم أمر به أن يخرج من المكان من المسجد، الكلام الاستواء غير مجهول وش معناه؟
يعني معلوم، معلوم في اللغة العربية التي نزل القرآن بها والكيف غير معقول يعني أننا لا ندركه بعقولنا إذا لم ندركه بعقولنا فلنرجع إلى الدليل السمعي فهل ورد السمع به بالكيف؟ ولا لا؟ يعني هل ذكر الله كيف استوى؟ لا، فإذا انتفى عنه الدليلان العقلي والسمعي وجب الكف عنه والإيمان به أي بالاستواء واجب والسؤال عنه أي عن كيفيته بدعة، وهنا سؤال هل معنى كلام مالك أنه لا كيفية لاستواء الله أو معناه أننا لا نعلم الكيفية؟

سائل آخر : أنا أنا.

الشيخ : نعلم الكيفية وإلا فلهم كيفية قطعا لأن كل موجود فلا بد أن يكون له صفة لكن هذه الكيفية غير معلومة لنا لأن الله أخبرنا عن الاستواء ولم يخبرنا عن كيفية الاستواء. وأما ما نقله عن بعض هؤلاء العلماء فإذا كان ما نقله صحيحا عنهم فإننا نسأل الله أن يعفو عنهم هذا الزلل لأنهم أخطأوا خطأ عظيما، نعم.