ما حكم التصوير الشمسي والفوتوغرافي؟

السؤال : حول الصورة الشمسية، فمن العلماء من حرمها مطلقا، ومنهم من قال أنها من حكم الكراهة، ومنهم من قال أنها لا بأس بها نرجو التحصيل.

الجواب : هو الأمر كما قال السائل بالنسبة لخلاف العلماء المعاصرين في تحليل الصورة الضوئية، فإن منهم من قال إنها حرام وأنها داخلة في اللعن، لأنها صورة وقد جاء الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لعن المصورين وقال كل مصور في النار[رياض الصالحين: 1680]، وهذا الرجل الذي صور هذه الصورة الضوئية مصور فيكون داخلا في عموم الحديث لأن النبي صلى وسلم أطلق قال كل مصور ولم يفصل بين من صور بيده أو صور بالآلة، فيكون الحديث دالا على أن التصوير الضوئي محرم بل من كبائر الذنوب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعله ومنهم من قال إن التصوير الضوئي لا يدخل في اللعن. لأنه ليس هو التصوير الذي عناه الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم بين المصور الذي يستحق اللعنة، حيث قال أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين[صحيح البخاري: 6109] يظاهر يؤون بخلق الله أي يخلقون خلقا كخلق الله، وقال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة أو ليخلقوا[صحيح ابن حبان: 47:310] شعيرة أو ليخلقوا ذرة وهذا الرجل الذي ألقى الضوء على هذا الجسم المقابل للآلة لم يصور، إذ أنه لم يخطط العين ولا الأنف ولا الفم، وغاية ما هنالك أنه ألقى أضواء كاشفة قوية أوجبت أن تنطبع هذه الصورة على هذا الكرت الذي خرج من الآلة، وقال إن نظير هذا تماما أن الإنسان إذا أتته رسالة من صديق له، ثم صورها بالآلة الفوتوغرافية وخرجت الصورة فهل الذي رسم هذه الحروف المصورة هل هو من حرك الآلة أو أنه الأول؟ الكاتب الأول هو الكاتب الأول بلا شك ولهذا يستطيع الأعمى الذي لا يبصر أو المبصر الذي يحرك الآلة في الظلمة يستطيع أن يخرج هذه الصورة لأنه ما رسمها بيده، فهكذا من رسم حيوانا أو شجرا أو ما أشبه ذلك بهذه الآلة هو نفسه لم يخطط ولم يصور ولم يبدع ولم يذهب يخطط كخلق الله وإنما هذه هي الصورة التي صورها الله عز وجل انطبعت على هذا الورق بواسطة هذه الآلة وقال بعضهم أيضا وهي شبيهة تماما بالصورة التي يراها الرائي في المرآة. إلا أن الذي في المرآة لا تثبت والذي في البطاقة التي خرجت في الآلة تثبت، فإنك إذا وقفت أمام المرآة فإن الرائي للمرآة يقول هذه صورة فلان فيسميها صورة وهكذا الآلة ولذلك تجد البطاقة لتخرج إذا خرجت تخرج معاكسة للوضع يعني يكون يمين المصور هو اليسار ويسار المصور هو اليمين تماما كما يكون في المرآة.
وقال آخرون إن هذا التصوير الفوتوغرافي ليس حراما ولا مباحا. نظرا لتعارض الأدلة عنده، وإنما يكون مكروها إذا دعت الحاجة إليه جاز، وإذا لم تدع الحاجة إليه لم يجز، وهذا في الحقيقة هو الذي عليه العمل، عمل الناس على هذا القول، لأن الناس الآن يصورون التابعية والرخصة وما أشبه ذلك، مع أنها ليست من باب الضروريات التي تصل إلى تجويز العمل الذي يستحق فاعله اللعنة، لأن عملا يستحق فاعله اللعنة لا يمكن أن يجوز إلا في حال الضرورة القصوى، ما يجوز بأدنى سبب، والعمل الآن على تجويزه بأدنى سبب، وعلى كل حال من تنزه عن ذلك فهو أولى من حيث التصوير، أما من حيث اقتناء الصورة فإن اقتناء الصورة حرام حتى الصور الفوتوغرافية ذلك لأنها تسمى صورة، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة[صحيح البخاري: 3351]، وعليه فما يفعله بعض الناس من التصوير للذكرى أو التصوير للتعظيم أو ما أشبه ذلك فإنه حرام ولا يحل لأحد أن يقتنيه، ومن عنده صور للذكرى فالذي أرى أنه يجب عليه إتلافها.

السؤال : يقول السائل.

الجواب : اللي في المجلات. لم يقتنها صاحبها من أجل الصور، وإنما اقتنى المجلة من أجل ما فيها من العلم والفوائد، وهذه الصور عنده لا تساوي شيئا، ثم إن في منع الناس منها مشقة عظيمة وحرج كبير، ثم إنها أيضا لو سألت الذي عنده مثل هذه المجلات هل أنت اقتنيتها من أجل صورتها؟ قال لا، والصورة أتمنى ألا تكون فيها،