في قوله تعالى (ويبقى وجه ربك) يقول أحدهم: نثبت صفة الوجه لله ونفسر بأن المراد: ذات الله!

السائل:
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول في قوله تعالى وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ[الرحمن: 27] يقول نثبت صفة الوجه لله على ما يليق بجلاله، ونفسر الآية بأن المراد بها ذات الله عز وجل، وأن هذا من إطلاق البعض.

الشيخ:
تناقض هذا تناقض يقول نثبت الوجه لله كما يليق بجلاله ثم يقول هو الذات تناقض هذا هذا تناقض الوجه غير الذات يا اخي الوجه غير الذات هذا تفسير الجهمية يقولون الوجه هو الذات فالوجه صفة من صفات الله الذاتية وليس هو الذات هذا تناقض نعم أعد السؤال عقد

السائل:
ما رأيكم فيمن يقول في قوله تعالى وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ[الرحمن: 27] فيقول نثبت صفة الوجه لله على ما يليق بذو الجلالة ويقول نفسر الآية بأن المراد ذات الله عز وجل،

الشيخ:
هذا تناقض كيف يثبت الوجه ثم يقول هو الذات هذا تناقض اول الكلام على مذهب اهل السنه والجماعه واخره على مذهب الجهميه اثبت لا يجتمع مذهب الجهميه ومذهب اهل السنه والجماعه يختار احد الامرين اما ان يكون جهمي واما ان يكون سني اما انه يخلط يصير جهمي سني ما يمكن هذا هذا تضاد نعم

السائل:
وأن هذا يعد من إطلاق البعض على الكل.

الشيخ:
اي هذا يعني او هذا تبرير لان المراد بالذات بالوجه الذات من اطلاق الجزء على الكل هذا غلط هذا غلط هذا معناه ان الوجه ما له حقيقه وانما هو الذات فقط هذه مغالطه عليه انه يتوب الى الله عز وجل ولا يتكلف هذا ما قاله السلف ابدا. ولا قاله علماء أهل السنة والجماعة، هذا تكلف منه هو يبي يجمع بين الجهمية والسنية، ما يمكن هذا، والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.