ما حد السفر الذي تثبت به أحكام السفر؟

السائل : يقول السائل.

الشيخ : لأن انظر إليها لأنها حقيقة وجيهة الكلام هذا.

السائل : والله.

الشيخ : شوف كان عندك شيء من هذا إللي هو يريد.

السائل : نعم. يقول السائل. فضيلة الشيخ إننا قوم منذ سفر قديم ونبدأ بتفصيل أحكام الفصل الوزير في السفر ومعرفة الدليل.

الشيخ : إي نعم، السفر سبب مبيح لقصر الصلاة الرباعية إلى ركعتين، بل إنه أي السفر سبب يقتضي مشروعية قصر الصلاة الرباعية إلى ركعتين إما وجوبا وإما ندبا على خلاف في ذلك، والصحيح أن القصر مندوب وليس بواجب وإن كان في النصوص ما ظاهره الوجوب لكن هناك نصوص أخرى تدل على أنه ليس بواجب والسفر الذي يبيح القصر، ويبيح الفطر، ويبيح مسح الخفين أو الجوربين ثلاثة أيام، قد اختلف العلماء فيه، فمنهم من جعله مقرونا بالمسافة. وهي واحد وثمانين كيلو تقريبا، فإذا خرج الإنسان من بلده إلى هذه المسافة أو إذا عزم على قطع هذه المسافة من بلده فإنه يكون مسافرا يباح له جميع رخص السفر، ومن العلماء من يقول إن السفر لا يحد بالمسافة، وإنما يحد بالعرف والعادة، لأن الشرع لم يرد بتحديده، وما لم يرد الشرع بتحديده فإنه يرجع فيه إلى العرف والعادة، كما قال الناظم وكل ما أتى ولم يحدد بالشرع كالحرز فبالعرف احدد البيت مرة ثانية وكل ما أتى ولم يحدد بالشرع كالحرز فبالعرف احدد. مرة ثالثة وكل ما أتى ولم يحدد بالشرع كالحرز فبالعرف احدد.

سائل آخر : إذا واحد يجبر على فعل الحرم ومقابل الذي يموت فإذا مات مان يقوم عليه دم.

الشيخ : لا ما عليه، لا على الفاعل على اللي يكرهه، نعم.

السائل : لم يأت. وكل

الشيخ : معاك.

السائل : وكل ما أتى بالشرع ولم يحدده.

الشيخ : لا وكل ما أتى.

السائل : وهو كل ما أتى ولم يحدد بشرط كالحرز فبالعرف يحدد.

الشيخ : نعم أحسنت.

سائل آخر : الله يبارك فيك.

الشيخ : القائل الناظم. الناظم من صنع الشطر الأول والثاني.

سائل آخر : بسم الله الرحمن الرحيم.

الشيخ : وعليكم السلام، أهلا وسهلا. طيب لكن كلمة كالحرز. وشاني بالحل؟ يعني ما تحفظ به الأشياء، يعني لو أودعتك وديعة ووضعتها أنت في مكان وسرقت من المكان فادعى صاحب الوديعة أنه جعلها في مكان غير محرز وادعى المودع بأنه جعلها في مكان محرز فالمرجع في ذلك إلى العرفة على كل حال إذا ثبتت أحكام السفر سواء قلنا إنه مقيد بالمسافة أو مقيد بالعرف فإن أحكام السفر ينبغي للإنسان أن يفعلها سواء كانت قصرا أو فطرا في رمضان أو مسحا على الجوربين ثلاثة أيام، إلا أن الصيام الأفضل فيه للمسافر الصوم ما لم يشق، فإن شق فالأفضل الفطر، وبهذه المناسبة أود أن أذكر إخواننا المعتمرين الذين يقدمون إلى مكة لأداء العمرة إلى أن بعضهم يقضي عمرته في النهار، ويشق عليه الصوم مع ذلك مشقة عظيمة، حتى إن بعضهم يغمى عليه وينقذ، وهذا خطأ عظيم جدا، المشروع في حق هؤلاء أن يفطروا، فإذا قال قائل هل الأفضل أن أفطر وأؤدي العمرة من حين أن أصل أو الأفضل أن أمسك ولا أؤدي العمرة إلا في الليل؟ فالجواب الأول الأول أفضل أن يفطر ويؤدي العمرة في النهار، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتمر بادر بأداء العمرة حتى إنه لا ينيخ بعيره إلا عند باب المسجد عليه الصلاة والسلام فيؤدي عمرته، وهذا الذي يحصل من بعض الناس في هذا البلد أو في غيره من الصيام في رمضان في السفر مع المشقة إنما يكون عن اجتهاد منهم، ولكن الشرع ليس بالهوى وإنما هو بالهدى، فكون الإنسان يشق على نفسه وهو مريض فيصوم أو يشق على نفسه وهو مسافر فيصوم أقول كون الإنسان يفعل هكذا خلاف السنة وخلاف ما يحبه الله عز وجل فإن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته. نعم.