ما حكم الهدنة مع اليهود؟
السؤال:
أسئلة عديدة وردت في موضوع ما ذكرته جريدة المسلمون في عددها الماضي، نكتفي بأحد الأسئلة يقول السائل سماحة الوالد أعزه الله بطاعته نقلت جريدة المسلمون العدد الجمعة الماضي عن سماحتكم أن الهدنة تجوز مع اليهودي مطلقة ومؤقتة إذا رأى ولي الأمر المصلحة، وكما يعلم سماحتكم أن هذا السلام الذي وقعته بعض الدول يرتكز على تطبيع العلاقات بين اليهود والمسلمين، ويعتمد على هدم ركن الولاء والبراء، والمعاهدة تنص على إزالة جميع أشكال العداوة، ويحل محلها المحبة، كما قال رئيس وزراء اليهود التطبيع يقوم على أربع قواعد الماء التركي، والعمالة المصرية، والنفط الخليجي، والعقل الإسرائيلي، ويقول لا يتم التطبيع إلا إذا انتزع من قلوب هؤلاء العداوة، وحل محلها السلام والمحبة. كما أن من أهداف السلام هذا ضرب الصحوة الإسلامية، وما يسمونهم بالمتطرفين، وقد ظهرت آثار ذلك ولم تعد تخفى؛ لأنهم يهددون السلام كما يصرح رؤساء اليهود والأمريكان، كما يعتمد هذا السلام أيضا على تعديل المناهج، وحذف كل ما يسيء إليهم من سور أو أحاديث أو قصص تاريخية، وقد دفع لبعض الدول العربية مبالغ لتغيير المناهج، كما يعلم سماحتكم أن هذا الصلح لم يكف بعضهم عن بعض، بل زاد الأذى على المسلمين، وضيق عليهم، ولم تتوقف المذابح كما في مذبحة المسجد الإبراهيمي، وقد حصلت بعد عقد ذلك السلام، فهم يريدون من هذا الصلح إحكام القبضة على المسلمين اقتصاديا وإعلاميا وأمنيا بعد أن أحكموها عسكريا، وهم يقولون نحن الآن لسنا في حاجة إلى مزيد من الأراضي العربية، لأن هذا سيشعل الصحوة ويزيد من اتساعها، وقد عانينا كثيرا من حكم العرب في الضفة الغربية وقطاع غزة، ولذا تنازلنا عن إدارتها المدنية لبلدية منظمة فتح، ولكننا في حاجة إلى القضاء على الصحوة، وإلى تنمية اغتصابنا، ولا يمكن ذلك إلا عن طريق ما يسمى بالتطبيع، فهم إذا يا سماحة الشيخ لا يرغبون في الصلح بالمصطلح الشرعي المعروف، بل يريدون الاستحواذ على الدول العربية أمنيا واقتصاديا وتعليميا وإعلاميا بعد أن استحوذوا عليها عسكريا، فما توجيهكم؟
الجواب:
إنا كتبنا في هذا ما يلزم شرعا، وهو المصالحة إذا رأى مسئول المصلحة في ذلك حتى يعيش الجميع في أمن وعافية، ولا يلزم من المصالحة عدم وجود المودة ولا المحبة، لا، يجب المعاداة والبغضاء للكفار وعدم الموالاة، والرسول صالحهم ولم يحبهم، صالحهم عشر سنين، وكفر أكفر من اليهود، صالحهم عشر سنين، ولا يلزم من ذلك المودة والمحبة، كذلك صالح الكثير من العرب، وكتب بينه وبينهم عهود، ولم يلزم من ذلك المحبة ولا الموالاة، إنما الأمن، أمن البلاد، والسير في البلاد بأمان، خروج الناس لحاجاتهم بأمان، خروجهم لمدارسهم بأمان، بل كتبنا في هذا كتابة مطولة أن المصالحة لا يلزم منها المودة ولا المحبة، بل يجب أن تبقى الأعداء والبغضاء بين المسلمين وأعداء الله، إنما المصالحة لحفظ الأمن والتعاون على ما ينفع الجميع، فهذه هي المصالحة التي فعلها الرسول وفعلها أهل العلم وأهل الإيمان والولاة الصالحون، وقد بسط ابن القيم رحمه الله في كتاب أحكام الذمة هذه المصالحة وبين معناها والمراد منها، فإذا استغلها بعض الناس في الباطل فليس عليه إذا استغلها هو، ولا يحرم ما أباح الله من أجل استغلال بعض الناس، لا، المصالحة سواء كانت مدة معينة أو مطلقة، وإذا رأى أحد الجانبين ترك المصالحة نبذ إليه عهده، والله يقول في كتابه العظيم وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا[الأنفال: 61] ما قال لا تجنح لها، وإن جناحوا للسلم يعني الكفار فاجنح لها، يعني سر إلى السلم لما فيه من المصلحة حتى يفتح الله، حتى تأتي القوة على الجهاد والقدرة على الجهاد.
المصالحة معهم أو مع غيرهم من النصارى أو غيرهم من الشيوعيين، إذا رأى ولي الأرض المصالحة في أي بلد صاحبها أو وليها إذا رأى مصلحة لشعبه المصلحة في الأمن وعدم الضرر والقتل والإيذاء حتى يعيش هو وشعبه آمنين بدلا من القتل فهذه مصلحة، لكن لا يلزم من المصالحة أن يحبهم أو يوادهم، لا، يعاملهم معاملة المصالحة في بيع وشراء، في سفراء بينهم، وجود بيع وشراء فيما بينهم، هذا يجلب وهذا يجلد، في غير ذلك من الأمور التي تقتضيها المصالحة، أما المحبة لا، والمودة لا. نعم.
أسئلة عديدة وردت في موضوع ما ذكرته جريدة المسلمون في عددها الماضي، نكتفي بأحد الأسئلة يقول السائل سماحة الوالد أعزه الله بطاعته نقلت جريدة المسلمون العدد الجمعة الماضي عن سماحتكم أن الهدنة تجوز مع اليهودي مطلقة ومؤقتة إذا رأى ولي الأمر المصلحة، وكما يعلم سماحتكم أن هذا السلام الذي وقعته بعض الدول يرتكز على تطبيع العلاقات بين اليهود والمسلمين، ويعتمد على هدم ركن الولاء والبراء، والمعاهدة تنص على إزالة جميع أشكال العداوة، ويحل محلها المحبة، كما قال رئيس وزراء اليهود التطبيع يقوم على أربع قواعد الماء التركي، والعمالة المصرية، والنفط الخليجي، والعقل الإسرائيلي، ويقول لا يتم التطبيع إلا إذا انتزع من قلوب هؤلاء العداوة، وحل محلها السلام والمحبة. كما أن من أهداف السلام هذا ضرب الصحوة الإسلامية، وما يسمونهم بالمتطرفين، وقد ظهرت آثار ذلك ولم تعد تخفى؛ لأنهم يهددون السلام كما يصرح رؤساء اليهود والأمريكان، كما يعتمد هذا السلام أيضا على تعديل المناهج، وحذف كل ما يسيء إليهم من سور أو أحاديث أو قصص تاريخية، وقد دفع لبعض الدول العربية مبالغ لتغيير المناهج، كما يعلم سماحتكم أن هذا الصلح لم يكف بعضهم عن بعض، بل زاد الأذى على المسلمين، وضيق عليهم، ولم تتوقف المذابح كما في مذبحة المسجد الإبراهيمي، وقد حصلت بعد عقد ذلك السلام، فهم يريدون من هذا الصلح إحكام القبضة على المسلمين اقتصاديا وإعلاميا وأمنيا بعد أن أحكموها عسكريا، وهم يقولون نحن الآن لسنا في حاجة إلى مزيد من الأراضي العربية، لأن هذا سيشعل الصحوة ويزيد من اتساعها، وقد عانينا كثيرا من حكم العرب في الضفة الغربية وقطاع غزة، ولذا تنازلنا عن إدارتها المدنية لبلدية منظمة فتح، ولكننا في حاجة إلى القضاء على الصحوة، وإلى تنمية اغتصابنا، ولا يمكن ذلك إلا عن طريق ما يسمى بالتطبيع، فهم إذا يا سماحة الشيخ لا يرغبون في الصلح بالمصطلح الشرعي المعروف، بل يريدون الاستحواذ على الدول العربية أمنيا واقتصاديا وتعليميا وإعلاميا بعد أن استحوذوا عليها عسكريا، فما توجيهكم؟
الجواب:
إنا كتبنا في هذا ما يلزم شرعا، وهو المصالحة إذا رأى مسئول المصلحة في ذلك حتى يعيش الجميع في أمن وعافية، ولا يلزم من المصالحة عدم وجود المودة ولا المحبة، لا، يجب المعاداة والبغضاء للكفار وعدم الموالاة، والرسول صالحهم ولم يحبهم، صالحهم عشر سنين، وكفر أكفر من اليهود، صالحهم عشر سنين، ولا يلزم من ذلك المودة والمحبة، كذلك صالح الكثير من العرب، وكتب بينه وبينهم عهود، ولم يلزم من ذلك المحبة ولا الموالاة، إنما الأمن، أمن البلاد، والسير في البلاد بأمان، خروج الناس لحاجاتهم بأمان، خروجهم لمدارسهم بأمان، بل كتبنا في هذا كتابة مطولة أن المصالحة لا يلزم منها المودة ولا المحبة، بل يجب أن تبقى الأعداء والبغضاء بين المسلمين وأعداء الله، إنما المصالحة لحفظ الأمن والتعاون على ما ينفع الجميع، فهذه هي المصالحة التي فعلها الرسول وفعلها أهل العلم وأهل الإيمان والولاة الصالحون، وقد بسط ابن القيم رحمه الله في كتاب أحكام الذمة هذه المصالحة وبين معناها والمراد منها، فإذا استغلها بعض الناس في الباطل فليس عليه إذا استغلها هو، ولا يحرم ما أباح الله من أجل استغلال بعض الناس، لا، المصالحة سواء كانت مدة معينة أو مطلقة، وإذا رأى أحد الجانبين ترك المصالحة نبذ إليه عهده، والله يقول في كتابه العظيم وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا[الأنفال: 61] ما قال لا تجنح لها، وإن جناحوا للسلم يعني الكفار فاجنح لها، يعني سر إلى السلم لما فيه من المصلحة حتى يفتح الله، حتى تأتي القوة على الجهاد والقدرة على الجهاد.
المصالحة معهم أو مع غيرهم من النصارى أو غيرهم من الشيوعيين، إذا رأى ولي الأرض المصالحة في أي بلد صاحبها أو وليها إذا رأى مصلحة لشعبه المصلحة في الأمن وعدم الضرر والقتل والإيذاء حتى يعيش هو وشعبه آمنين بدلا من القتل فهذه مصلحة، لكن لا يلزم من المصالحة أن يحبهم أو يوادهم، لا، يعاملهم معاملة المصالحة في بيع وشراء، في سفراء بينهم، وجود بيع وشراء فيما بينهم، هذا يجلب وهذا يجلد، في غير ذلك من الأمور التي تقتضيها المصالحة، أما المحبة لا، والمودة لا. نعم.