حكم القطع بأهل النار واليهود والنصارى
السائل:
قبيلة الشيخ وأحفظه الله شخر مؤيد مات على الكرسي منصرا لذات النبي صلى الله عليه وسلم.
الشيخ:
تشكل.
السائل:
شخص معين مات على شخص مذكرا بإشارة النبي صلى الله عليه وسلم، هل نقول إن هذا الرجل من أهل النار؟
الشيخ:
إذا مات على الكفر وإنكار رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فلا شك أن الله للنار، لكن ما الذي يدلنا على هذا؟ هذا لازم من جميل من الكتاب والسنة.
لا يحكم بموطأ على الكفر إلا بدليل من الكتاب والسنة، لأن هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، فنحن لا نقطع لأحد بجنة أو نار إلا بدليل من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة أو شهد له بالنار، أما من لم يشهد له الرسول بجنة ولا نار فإننا لا نقطع ولكن نخاف على المسيء ونرجو للمحسن، المحسن الذي يظهر لنا أنه ناقص على الإيمان وعلى الإسلام فنرجو له الخير لكن لا نقطع، الله أعلم.
والعاصي والكافر الذي يظهر لأنه كافر، وأنه نافع عن الكفر والعاملة معاملة الكفار، لكن ما نقطع أنه من أهل النار، قد يكون تاب قبل الموت ونحن ما درينا ولا علمنا، هذا إلى الله سبحانه وتعالى، القطع ما نقطع إلا بدليل، أما الخوف والرجاء فهذا هو الذي نستطيعه في حق هؤلاء. أبوهم اليهودي المقصور. اليهودي قد يصوب عند الموت أو النصران، لا حق لأنهم نهر، لكن تقول اليهود على سبيل العموم، اليهود في النار، هذا جزم أن اليهود في النار على سبيل العموم، أما الأفراد فنحن لا نقطع لأحد بجنة ولا نار إلا بجليل، ولكن نخاف أنهم نهر النار ونعاملهم معاملة الكفار أيضا، في جنايزهم في مواريثهم في زوجاتهم يعاملهم معاملة الكفار فيما يظهر هنا، أما المغيبات فلا يعلم عنها إلا الله سبحانه وتعالى.
قبيلة الشيخ وأحفظه الله شخر مؤيد مات على الكرسي منصرا لذات النبي صلى الله عليه وسلم.
الشيخ:
تشكل.
السائل:
شخص معين مات على شخص مذكرا بإشارة النبي صلى الله عليه وسلم، هل نقول إن هذا الرجل من أهل النار؟
الشيخ:
إذا مات على الكفر وإنكار رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فلا شك أن الله للنار، لكن ما الذي يدلنا على هذا؟ هذا لازم من جميل من الكتاب والسنة.
لا يحكم بموطأ على الكفر إلا بدليل من الكتاب والسنة، لأن هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، فنحن لا نقطع لأحد بجنة أو نار إلا بدليل من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة أو شهد له بالنار، أما من لم يشهد له الرسول بجنة ولا نار فإننا لا نقطع ولكن نخاف على المسيء ونرجو للمحسن، المحسن الذي يظهر لنا أنه ناقص على الإيمان وعلى الإسلام فنرجو له الخير لكن لا نقطع، الله أعلم.
والعاصي والكافر الذي يظهر لأنه كافر، وأنه نافع عن الكفر والعاملة معاملة الكفار، لكن ما نقطع أنه من أهل النار، قد يكون تاب قبل الموت ونحن ما درينا ولا علمنا، هذا إلى الله سبحانه وتعالى، القطع ما نقطع إلا بدليل، أما الخوف والرجاء فهذا هو الذي نستطيعه في حق هؤلاء. أبوهم اليهودي المقصور. اليهودي قد يصوب عند الموت أو النصران، لا حق لأنهم نهر، لكن تقول اليهود على سبيل العموم، اليهود في النار، هذا جزم أن اليهود في النار على سبيل العموم، أما الأفراد فنحن لا نقطع لأحد بجنة ولا نار إلا بجليل، ولكن نخاف أنهم نهر النار ونعاملهم معاملة الكفار أيضا، في جنايزهم في مواريثهم في زوجاتهم يعاملهم معاملة الكفار فيما يظهر هنا، أما المغيبات فلا يعلم عنها إلا الله سبحانه وتعالى.