حكم قصر الصلاة والجمع للمسافر المقيم
السائل:
طالب الشيخ. بالنسبة للمشاهد إذا كان مستقرا في السفر بضعة ساعات أو أيام، هل يجوز له الجنس مع القصر أم القصر فقط؟
الشيخ:
إن كان إقامته أربعة أيام فعقل فله الخطر، وإذا كان ينوي إقامة أكثر من أربعة أيام فليس له القصر ولا الجمع. لأنه أصبح مقيما له أحكام المقيمين. وإن كان لا يدري عن مدة إقامته. يوم أو يومين أو ما يدري أو شهر أو عشرين يوم ما يدري، فله القصر أيضا وله الجمع، الحاصل أن المسافر إذا أقام فله ثلاث حالات، حالة الأولى أن ينوي إقامة أربعة أيام فأقل، فهذا له القصر، الحالة الثانية أن ينوي إقامة تزيد على أربعة أيام، فهذا ليس له قصد عند جمهور أهل العلم. الحالة الثالثة أن لا يدري هل يكفيه يوم أو يومين أو أسبوع أو عشرة أيام، هو قصده حادث من الحوادث إذا كانت الرسالة، هذا أيضا له القصد لأنه لم ينو الإقامة، فالسفر داخل معه، أما الجمع فيه فرق بين القصر والجمع، القصر رخصة فعله أفضل، الرخصة فعلها أفضل من العزيمة، أما الجمع فإنه مباح إباحة فقط إذا جد به الشيخ لأجل دفع المشقة عنه، أما النازل فهذا ليس بحاجة إلى الجمع، خل يكون صلاة في وقتها قصرا بلا جمع، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقام في منى أيام التشريق. فقام في منى أيام التشهيق ثلاثة أيام، أربعة أيام يوم العيد، ويوم الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر، فقام أربعة أيام في منى يوم العيد، وأيام التشهيق يفطر ويصلي كل صلاة في وقتها، ولم يجمع عليه الصلاة والسلام، فالأولى أن النازل لا يجمع، وإن جمع فإن ذلك جائز أيضا على الصحيح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ورد أنه في تبوك أقام عشرين يوما وكان يجمع وهو نازل، ولكن الأول أصح إقامته في منى وهي الأخيرة أيضا في حجة الوداع هي آخر شيء. فالحاصل أن النازل الأولى ألا يجمع، لكن لو جمع ما نزل صلاة الضابط، لو جمع فصلاته صحيحة، نعم، وإن صلى لاحظوا هذه المسألة، وإن صلى الذي يباح له القصر إذا صلى مع إمام يشم الصلاة وجب عليه الإثمان الذي يباح له القصر أو يستحب له القصر إذا صلى مع إمام يتم الصلاة وجب عليه إتمام الصلاة لأنه يتبع الإمام قوله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه[صحيح البخاري: 722]، لأن كثر السؤال من بعض الإخوة خصوصا الذين يجهلون الأحكام الشرعية أنهم يصلون مع الإمام وإذا صلوا ركعتين يجلسوا يسلموا هذا غلط كبير ولا تصح صلاتهم، لأنهم أخذوا حكم الإمام فيلزمهم الإثمان، هذه مسألة يجب التنبه لها.
أيضا ما يجوز للإنسان أن يترك صلاة الجماعة ويقول أنا بصلي لحالي علشان أبشر. يقول لا هذا حرام عليك لأن ترك صلاة الجماعة حرام. الجماعة واجبة. فلا يجوز أنك تترك صلاة الجماعة علشان أنك تبشر. تركت الجماعة فتركت واجبا. فيجب التنبه لهذه. نعم. حياك الله. أما إذا كان الجماعة يبصرون أو المسافر فاتته الصلاة وأراد أن يصلي وحده يبصر ما فعل. نعم. أبو عبد الله. ها؟ أحمد. يلزمه نعم. إلى أن يحتاج إلى راحة. تجد راحة وجه.
إذا أذن بالصلاة وهو ما بعد صلى فيلزم الجمع، أما إذا كان سبق أنه صلى وجمع فلا، هذا خلاص انتهى، لكن إذا أذن وهو يبي يصلي يروح يصلي مع الجمعة، ما يصلي وحده ويقول نعم. آخر الأمرين هذا منه. إيه يكون نافع. نعم.
السائل:
طويلة الصيف، ما هو طويل الصيف في جهة العقبة؟ مع
الشيخ:
من الحديث في تبوك فيه مقال، خلاف حديث منى صحيح. نعم.
طالب الشيخ. بالنسبة للمشاهد إذا كان مستقرا في السفر بضعة ساعات أو أيام، هل يجوز له الجنس مع القصر أم القصر فقط؟
الشيخ:
إن كان إقامته أربعة أيام فعقل فله الخطر، وإذا كان ينوي إقامة أكثر من أربعة أيام فليس له القصر ولا الجمع. لأنه أصبح مقيما له أحكام المقيمين. وإن كان لا يدري عن مدة إقامته. يوم أو يومين أو ما يدري أو شهر أو عشرين يوم ما يدري، فله القصر أيضا وله الجمع، الحاصل أن المسافر إذا أقام فله ثلاث حالات، حالة الأولى أن ينوي إقامة أربعة أيام فأقل، فهذا له القصر، الحالة الثانية أن ينوي إقامة تزيد على أربعة أيام، فهذا ليس له قصد عند جمهور أهل العلم. الحالة الثالثة أن لا يدري هل يكفيه يوم أو يومين أو أسبوع أو عشرة أيام، هو قصده حادث من الحوادث إذا كانت الرسالة، هذا أيضا له القصد لأنه لم ينو الإقامة، فالسفر داخل معه، أما الجمع فيه فرق بين القصر والجمع، القصر رخصة فعله أفضل، الرخصة فعلها أفضل من العزيمة، أما الجمع فإنه مباح إباحة فقط إذا جد به الشيخ لأجل دفع المشقة عنه، أما النازل فهذا ليس بحاجة إلى الجمع، خل يكون صلاة في وقتها قصرا بلا جمع، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقام في منى أيام التشريق. فقام في منى أيام التشهيق ثلاثة أيام، أربعة أيام يوم العيد، ويوم الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر، فقام أربعة أيام في منى يوم العيد، وأيام التشهيق يفطر ويصلي كل صلاة في وقتها، ولم يجمع عليه الصلاة والسلام، فالأولى أن النازل لا يجمع، وإن جمع فإن ذلك جائز أيضا على الصحيح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ورد أنه في تبوك أقام عشرين يوما وكان يجمع وهو نازل، ولكن الأول أصح إقامته في منى وهي الأخيرة أيضا في حجة الوداع هي آخر شيء. فالحاصل أن النازل الأولى ألا يجمع، لكن لو جمع ما نزل صلاة الضابط، لو جمع فصلاته صحيحة، نعم، وإن صلى لاحظوا هذه المسألة، وإن صلى الذي يباح له القصر إذا صلى مع إمام يشم الصلاة وجب عليه الإثمان الذي يباح له القصر أو يستحب له القصر إذا صلى مع إمام يتم الصلاة وجب عليه إتمام الصلاة لأنه يتبع الإمام قوله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه[صحيح البخاري: 722]، لأن كثر السؤال من بعض الإخوة خصوصا الذين يجهلون الأحكام الشرعية أنهم يصلون مع الإمام وإذا صلوا ركعتين يجلسوا يسلموا هذا غلط كبير ولا تصح صلاتهم، لأنهم أخذوا حكم الإمام فيلزمهم الإثمان، هذه مسألة يجب التنبه لها.
أيضا ما يجوز للإنسان أن يترك صلاة الجماعة ويقول أنا بصلي لحالي علشان أبشر. يقول لا هذا حرام عليك لأن ترك صلاة الجماعة حرام. الجماعة واجبة. فلا يجوز أنك تترك صلاة الجماعة علشان أنك تبشر. تركت الجماعة فتركت واجبا. فيجب التنبه لهذه. نعم. حياك الله. أما إذا كان الجماعة يبصرون أو المسافر فاتته الصلاة وأراد أن يصلي وحده يبصر ما فعل. نعم. أبو عبد الله. ها؟ أحمد. يلزمه نعم. إلى أن يحتاج إلى راحة. تجد راحة وجه.
إذا أذن بالصلاة وهو ما بعد صلى فيلزم الجمع، أما إذا كان سبق أنه صلى وجمع فلا، هذا خلاص انتهى، لكن إذا أذن وهو يبي يصلي يروح يصلي مع الجمعة، ما يصلي وحده ويقول نعم. آخر الأمرين هذا منه. إيه يكون نافع. نعم.
السائل:
طويلة الصيف، ما هو طويل الصيف في جهة العقبة؟ مع
الشيخ:
من الحديث في تبوك فيه مقال، خلاف حديث منى صحيح. نعم.