حكم قصر الصلاة في السفر: العبرة بالمسافة أم الزمان
السائل:
نعم. طبعا التخصيص وضع العلماء بين السفر الطويل والسفر القصير.
الشيخ:
شيء، ما في تفريق، إذا بلغ المسافة، إذا بلغ المسافة، سند للتصميم. لكن بعض العلماء يقول إن العبرة ليست بالمسافة، العبرة بالزمان، الزمان زمن السفر إذا كان.
السفر يحتاج إلى وقت في قطع المسافة، ويحتاج إلى جا ومجاز، فإنه يترخص فيه دون نظر إلى مسافته، كما يقول شيخ الإسلام ابن سيمية وابن القيم وصاحب المغني وغيره.
لا يرون التقييد باليومين ولا بالثلاثة، وإنما يقولون الحكم يتعلق بما يسمى سفرا، وهو ما يتكلف الإنسان السير فيه ويحمل الزاد والمزاد سواء كان طويلا أو قصيرا، أما الجمهور فلا يعتبرون المسافة ولا ينظرون إلى الزمان، لأنه يمكن يقطع المسافة ببطء ويمكن أن يقطعها بسرعة، ولهذا يقول لي شرح الزاد ولو قطعها في ساعة، قال هذا في وقته ما بعد جت الطائرات ولا بعد جت السيارات، لكن هذا يسمونه الفقه الافتراضي يسمونه الفقه التقديري أو الفقه الافتراضي، وقد وقع كما فما يسر فما افترض الآن وقع.
فلا فرق عندهم بين طول الزمن أو كثر الزمن، وإنما العبرة عندهم بالمسافة، وهذا أفضل بلا شك، هذا أفضل، لو مشينا على القول بالزمن ما صار عدل الآن في ركعة، لا إفطار في رمضان ولا قصر للصلاة، لأن المسافة الآن كثرت جدا، صارت الأشهر تقطع في ساعات.
فطرت المسافة جدا اختفت، فلو مشينا على كلام الشيخ تقي الدين وابن القيم والمغني وغيره ما صار فيها فطر في هذا الزمان، مع أن أدلة الشرع عامة إلى أن تقوم الساعة وقفت عامة لا تطيب في زمان، لأن الله جعل الشريعة لكل الناس ولكل الأجناس إلى أن تقوم الساعة. فيترجح لهذا قول الجمهور أنه لا بد من تحديد المسألة. نعم.
نعم. طبعا التخصيص وضع العلماء بين السفر الطويل والسفر القصير.
الشيخ:
شيء، ما في تفريق، إذا بلغ المسافة، إذا بلغ المسافة، سند للتصميم. لكن بعض العلماء يقول إن العبرة ليست بالمسافة، العبرة بالزمان، الزمان زمن السفر إذا كان.
السفر يحتاج إلى وقت في قطع المسافة، ويحتاج إلى جا ومجاز، فإنه يترخص فيه دون نظر إلى مسافته، كما يقول شيخ الإسلام ابن سيمية وابن القيم وصاحب المغني وغيره.
لا يرون التقييد باليومين ولا بالثلاثة، وإنما يقولون الحكم يتعلق بما يسمى سفرا، وهو ما يتكلف الإنسان السير فيه ويحمل الزاد والمزاد سواء كان طويلا أو قصيرا، أما الجمهور فلا يعتبرون المسافة ولا ينظرون إلى الزمان، لأنه يمكن يقطع المسافة ببطء ويمكن أن يقطعها بسرعة، ولهذا يقول لي شرح الزاد ولو قطعها في ساعة، قال هذا في وقته ما بعد جت الطائرات ولا بعد جت السيارات، لكن هذا يسمونه الفقه الافتراضي يسمونه الفقه التقديري أو الفقه الافتراضي، وقد وقع كما فما يسر فما افترض الآن وقع.
فلا فرق عندهم بين طول الزمن أو كثر الزمن، وإنما العبرة عندهم بالمسافة، وهذا أفضل بلا شك، هذا أفضل، لو مشينا على القول بالزمن ما صار عدل الآن في ركعة، لا إفطار في رمضان ولا قصر للصلاة، لأن المسافة الآن كثرت جدا، صارت الأشهر تقطع في ساعات.
فطرت المسافة جدا اختفت، فلو مشينا على كلام الشيخ تقي الدين وابن القيم والمغني وغيره ما صار فيها فطر في هذا الزمان، مع أن أدلة الشرع عامة إلى أن تقوم الساعة وقفت عامة لا تطيب في زمان، لأن الله جعل الشريعة لكل الناس ولكل الأجناس إلى أن تقوم الساعة. فيترجح لهذا قول الجمهور أنه لا بد من تحديد المسألة. نعم.