حكم تسمية اليهود والنصارى إخوة
السؤال:
فاستغفر الله ليس صاحب الفضل. هذا الكائن يقول هل يجوز أن نقول لليهود والنصارى أنهم إخواننا؟ ويستدل بقوله تعالى وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا[الأعراف: 65] وقوله وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا[الأعراف: 73] ويقول وبقوله تعالى ما ظن صاحبكم وما روى فسمى الرسول صلى الله عليه وسلم صاحب الارتباط.
الجواب:
هذا تضليل، يقول أن اليهود والنصارى إخوان لنا، هذا تضليل والعياذ بالله، اليهود والنصارى ليسوا إخوانا لنا، كفار، الله جل وعلا يقول يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ[المائدة: 51] فليسوا من إخواننا، إخواننا المؤمنون إنما المؤمنون إخوة المسلم أقول مسلم وأما الكافر فليس أقل منه بل نحن بريءون منه ولو كان من أقرب الناس إلينا نسبا لأنا كنتم قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ[المجادلة: 22].
وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ[التوبة: 114] بن أواه الحي، قال الله لقد كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ[الممتحنة: 4]، فإن وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا[الممتحنة: 4] وبينه العدو والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده. وهذا هذه الغولة. إلا. إي. و. الله أعلم. يوم ولا. أهلا. وقال. أيوه. أنا أقول إننا. يحبها. في أجل الأخوة التي بيننا وبينهم. عندنا. يحب. يجيبوا له. لا يحبه إلا. أو أحيى كما قال. صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه.[صحيح البخاري: 13] فهل هو يحب لليهود والنصارى ما يحبه لنفسه؟ إن كان كذلك فهو منهم فهو منهم وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ[المائدة: 51] وأما قوله تعالى وإذا عادل أخاهم هودا أخاهم غولا قال والمراد بقوة النفع أو قوة الدين.
فالكافر يمكن يكون أبا لك وأخا لك وابن لك، لا ربح في الأبوة والبنوة والأخوة، هذا جسدي، ولكن المراد الآن الأخوة الدينية، فالزاد إذا كان أبا للمسلم من النسب لا يكون أبا له في الدين ولا أخ له في الدين، بل هو عدو بينهم عداوة بدأ بيننا وبينكم العداوة، فالمراد أخوة النسب أنه من جنس من البشر وليس من البلاء. هذا معناه خاض. وأما قوله تعالى عراضا وصاحبكم الصاحب ليس المراد الصحبة التي هي المحبة والوقوف، صاحبكم يعني نبيكم الذي أرسله الله إليكم، غور مراد صحبة المحبة وصحبة الدين. ثم أيضا هذا الخطاب هل هو للكفار عموما أو هو للمؤمنين أيضا؟ هذا عام للمؤمنين وهو للكفار أو ربما يكون خاصا بالمسلمين أيضا.
فاستغفر الله ليس صاحب الفضل. هذا الكائن يقول هل يجوز أن نقول لليهود والنصارى أنهم إخواننا؟ ويستدل بقوله تعالى وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا[الأعراف: 65] وقوله وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا[الأعراف: 73] ويقول وبقوله تعالى ما ظن صاحبكم وما روى فسمى الرسول صلى الله عليه وسلم صاحب الارتباط.
الجواب:
هذا تضليل، يقول أن اليهود والنصارى إخوان لنا، هذا تضليل والعياذ بالله، اليهود والنصارى ليسوا إخوانا لنا، كفار، الله جل وعلا يقول يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ[المائدة: 51] فليسوا من إخواننا، إخواننا المؤمنون إنما المؤمنون إخوة المسلم أقول مسلم وأما الكافر فليس أقل منه بل نحن بريءون منه ولو كان من أقرب الناس إلينا نسبا لأنا كنتم قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ[المجادلة: 22].
وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ[التوبة: 114] بن أواه الحي، قال الله لقد كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ[الممتحنة: 4]، فإن وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا[الممتحنة: 4] وبينه العدو والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده. وهذا هذه الغولة. إلا. إي. و. الله أعلم. يوم ولا. أهلا. وقال. أيوه. أنا أقول إننا. يحبها. في أجل الأخوة التي بيننا وبينهم. عندنا. يحب. يجيبوا له. لا يحبه إلا. أو أحيى كما قال. صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه.[صحيح البخاري: 13] فهل هو يحب لليهود والنصارى ما يحبه لنفسه؟ إن كان كذلك فهو منهم فهو منهم وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ[المائدة: 51] وأما قوله تعالى وإذا عادل أخاهم هودا أخاهم غولا قال والمراد بقوة النفع أو قوة الدين.
فالكافر يمكن يكون أبا لك وأخا لك وابن لك، لا ربح في الأبوة والبنوة والأخوة، هذا جسدي، ولكن المراد الآن الأخوة الدينية، فالزاد إذا كان أبا للمسلم من النسب لا يكون أبا له في الدين ولا أخ له في الدين، بل هو عدو بينهم عداوة بدأ بيننا وبينكم العداوة، فالمراد أخوة النسب أنه من جنس من البشر وليس من البلاء. هذا معناه خاض. وأما قوله تعالى عراضا وصاحبكم الصاحب ليس المراد الصحبة التي هي المحبة والوقوف، صاحبكم يعني نبيكم الذي أرسله الله إليكم، غور مراد صحبة المحبة وصحبة الدين. ثم أيضا هذا الخطاب هل هو للكفار عموما أو هو للمؤمنين أيضا؟ هذا عام للمؤمنين وهو للكفار أو ربما يكون خاصا بالمسلمين أيضا.