دور العقل في التحسين والتقبيح

السؤال:
إي. قولنا الشيخ أرجو التفصيل في مسألة دخول العقل في التحكيم والتقدير، مع ذكر الأدلة، وما رأيكم في من قال أن العقل لا يدخل في التحكيم والتقدير.

الجواب:
هذه مسألة، ما هو هذا مسائل شرحها لأن هذه من المسائل العويصة، مسائل علماء الكلام والمعتزلة، فالأقوال فيها ثلاثة القول الأول إن العقل يستقل بمعرفة التحسين والتقبيح، وهذا قول المعتزلة، يقول إن العقل يستقل بمعرفة التحسين والتقبيح كون الشيء حسن أو كونه قبيح يدركه العقل استقلالا هذا قول المعتزلة وهو قول باطل القول الثاني أن العقل لا دخل له في التحسين والتقبيح وإنما هذا للشرع حتى قالوا له أن الشرع أباح الربا صار طيب. ولو أباح الخمر يصير طيب، ولو حرم التمر والبر يصير حرام، لا دخل للعقل في هذا، هذا قوانين الأشاعرة، وأما أهل السنة والجماعة فهم توسطوا في هذا الأمر، وقالوا العقل يعرف التحسين والتقدير، لكنه لا يستقل بذلك، بل لا بد من الرجوع إلى الشرع، فما حكم الشرع بأنه حسن فهو حسن والعقل يدرك من الخبر أنه خبيث يدرك أنه الشرع حسن بأن المسجد حرام والعقل يدرك بأن المسجد فاحشة وأنه خبيث يدرك هذا ولا لا؟ فما حرم الشرع شيئا في الغالب إلا والعقل يدرس الحكمة في ذلك.
وما أباح شيئا إلا والعقل في الغالب في الغالب ولا ما هو دائما يدرك ما فيه من المصالح، فالعقل ليس معزولا بالكلية كما تقوله الأشاعرة وليس مستقلا بالكلية كما تقوله المعتزلة، بل العقل يدرك ولكن لا يستقل بالحكم، لا بد من الشرع في ذلك، هو الذي يحكم بالحلال والحرام الشرع، ولكن العقل يعرف ما في ذلك من الأسرار والعلل والحكم، هذا هو القول الوسط. يقال أن هذا يعني من قال بهذا يقال أنه وافق الأشاعرة في هذا وافقهم. نعم.