معنى المحكم والمتشابه في القرآن الكريم
السؤال:
الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على قائد الغر المحددين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أيها الإخوة والأخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا لقاء طيب مبارك مع قبيلة الشيخ صالح بن فرجان الفرجان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء مع أسئلتكم واستفساراتكم الذي دعستموها، أهلا ومرحبا بالشيخ في هذا اللقاء. حياكم الله وبارك فيكم. على بركة الله نبدأ هذه الحلقة بسؤال للأخ حامد سوداني مقيم بالرياض يقول في سورة آل عمران في قوله تعالى هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ[آل عمران: 7] ما معنى هذه الآية؟ وما معنى المتشابه في القرآن الكريم؟ هل هو المختلف؟
الجواب:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ[الفاتحة: 1–2]. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
ما بعد فإن الله سبحانه وتعالى وصف كتابه كله بأنه متشابه في قوله تعالى اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا[الزمر: 23] بمعنى أنه يشبه بعضه بعضا في الحسن والإتقان، الشمول. هو حسن السياق واللفظ والإعجاز. فهو متشابه كله من هذا الوجه، وصف كتابه كله بأنه محكم كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ[هود: 1] بمعنى أنه مصحف كله مصحف لا يتطرق إليه شك أو خلل في. كما قال تعالى لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ[فصلت: 42] فكله محكم بهذا الاعتبار.
وصف كتابه بأن منه ما هو متشابه ومنه ما هو محكم كما في هذه الآية وهي قوله تعالى والَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ[آل عمران: 7]، فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا[آل عمران: 7].
أنا أرى موقفين موقف أهل الزيغ هو الانحراف من المحكم والمتشابه وهو أنهم يأخذون بالمتشابه ويتركون المحكم ابتغاء الفتنة كفعل الخوارج وغيرهم، الذين أخذوا طرفا من الأدلة واستدلوا به وقطعوه عن الآيات المحكمة التي تبينه وتفسره، تدل عليه وعن السنة النبوية التي تفسر القرآن فهذه طريقة أهل الزيغ من أجل أن يقول نحن نستدل بالقرآن وهم كاذبون لم يستدلوا بالقرآن وإنما استدلوا بالمتشابه، الذي لا يستقل بنفسه لا بد من ضمه إلى غيره، فالمتشابه هو الذي لا يستقل بنفسه في بيان المراد، وإنما يحتاج إلى غيره مما يفسره ويوضحه وهو الآيات المحكمات. أما الموقف الثاني وهو موقف الراسخين في العلم أهل الإيمان فإنهم يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا[آل عمران: 7] المحكم والمتشابه، فيردون المتشابه إلى المحكم، ويفسرون القرآن بالقرآن وبالسنة النبوية، وبما قال به صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم التابعون، فهم لا يذكرون النصوص، ويقولون بعضها، وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ[البقرة: 27]، وإنما يصلون النصوص بعضها لبعض، فيردون المطلق إلى المطلق. يدوى المجمل.
إلى المبين، والعام إلى الخاص، والمنسوخ إلى الناسخ، وهذه منزلة ومرتبة لا يدركها إلا من استخف بصفتين، الصفة الأولى الإيمان وإرادة الحق، والصفة الثانية بيان تفسير القرآن والوقوف على حقيقته أولا العلم الراسخ وثانيا الإيمان الصادق، فمن اتصف بهاتين الصفتين فإنه يكون من الراسخين في العلم الذين يفسرون كلام الله بعضه لبعض ويفسرون كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بعضه لبعض ويردون القرآن إلى السنة والسنة إلى القرآن لأنهما لا يختلفان أبدا على أهل العلم وإنما يختلفان على أحد فريقين إما أهل الجهل وإما أهل ضلال وزيغ والعياذ بالله.
الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على قائد الغر المحددين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أيها الإخوة والأخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا لقاء طيب مبارك مع قبيلة الشيخ صالح بن فرجان الفرجان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء مع أسئلتكم واستفساراتكم الذي دعستموها، أهلا ومرحبا بالشيخ في هذا اللقاء. حياكم الله وبارك فيكم. على بركة الله نبدأ هذه الحلقة بسؤال للأخ حامد سوداني مقيم بالرياض يقول في سورة آل عمران في قوله تعالى هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ[آل عمران: 7] ما معنى هذه الآية؟ وما معنى المتشابه في القرآن الكريم؟ هل هو المختلف؟
الجواب:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ[الفاتحة: 1–2]. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
ما بعد فإن الله سبحانه وتعالى وصف كتابه كله بأنه متشابه في قوله تعالى اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا[الزمر: 23] بمعنى أنه يشبه بعضه بعضا في الحسن والإتقان، الشمول. هو حسن السياق واللفظ والإعجاز. فهو متشابه كله من هذا الوجه، وصف كتابه كله بأنه محكم كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ[هود: 1] بمعنى أنه مصحف كله مصحف لا يتطرق إليه شك أو خلل في. كما قال تعالى لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ[فصلت: 42] فكله محكم بهذا الاعتبار.
وصف كتابه بأن منه ما هو متشابه ومنه ما هو محكم كما في هذه الآية وهي قوله تعالى والَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ[آل عمران: 7]، فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا[آل عمران: 7].
أنا أرى موقفين موقف أهل الزيغ هو الانحراف من المحكم والمتشابه وهو أنهم يأخذون بالمتشابه ويتركون المحكم ابتغاء الفتنة كفعل الخوارج وغيرهم، الذين أخذوا طرفا من الأدلة واستدلوا به وقطعوه عن الآيات المحكمة التي تبينه وتفسره، تدل عليه وعن السنة النبوية التي تفسر القرآن فهذه طريقة أهل الزيغ من أجل أن يقول نحن نستدل بالقرآن وهم كاذبون لم يستدلوا بالقرآن وإنما استدلوا بالمتشابه، الذي لا يستقل بنفسه لا بد من ضمه إلى غيره، فالمتشابه هو الذي لا يستقل بنفسه في بيان المراد، وإنما يحتاج إلى غيره مما يفسره ويوضحه وهو الآيات المحكمات. أما الموقف الثاني وهو موقف الراسخين في العلم أهل الإيمان فإنهم يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا[آل عمران: 7] المحكم والمتشابه، فيردون المتشابه إلى المحكم، ويفسرون القرآن بالقرآن وبالسنة النبوية، وبما قال به صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم التابعون، فهم لا يذكرون النصوص، ويقولون بعضها، وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ[البقرة: 27]، وإنما يصلون النصوص بعضها لبعض، فيردون المطلق إلى المطلق. يدوى المجمل.
إلى المبين، والعام إلى الخاص، والمنسوخ إلى الناسخ، وهذه منزلة ومرتبة لا يدركها إلا من استخف بصفتين، الصفة الأولى الإيمان وإرادة الحق، والصفة الثانية بيان تفسير القرآن والوقوف على حقيقته أولا العلم الراسخ وثانيا الإيمان الصادق، فمن اتصف بهاتين الصفتين فإنه يكون من الراسخين في العلم الذين يفسرون كلام الله بعضه لبعض ويفسرون كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بعضه لبعض ويردون القرآن إلى السنة والسنة إلى القرآن لأنهما لا يختلفان أبدا على أهل العلم وإنما يختلفان على أحد فريقين إما أهل الجهل وإما أهل ضلال وزيغ والعياذ بالله.