الفرق بين الإيمان بالقضاء والقدر والصبر عليه
السائل:
بسم الله الرحمن الرحيم أقول أخيرا الشيخ أحببتم الله أما كان عدم الصبر على أقدار الله من ملخصات كمال الترتيب ولم يكن مما ينافيه، لا سيما وعلي رضي الله عنه يقول إن الصبر من الإيمان بمنزلة ضعفه من الجسد ثم رفع فوزه ألا لا إيمان إلا لا صبر له وقوله أحمد رحمه الله في أهمية الصبر وهو أن يؤتي بشر وفي هذه المنزلة من الدين، كذلك عدم الصبر على أقدار الله ينم في الحقيقة على عدم الإيمان في القضاء والقدر، فكيف لا ينافي هذا أصل التوحيد لا كماله؟
الشيخ:
هناك فرق بين الإيمان بالقضاء والقدر وبين الصبر على القضاء والقدر. فالإيمان بالقضاء والقدر هذا ركن من أركان الإيمان، عدم الإيمان بالقضاء والقدر ينافي الإيمان، وأما الصبر على القضاء والقدر فهذا من مكملات الإيمان وليس من أركان الإيمان وإنما هو من المكملات، قد يؤمن الإنسان بالقضاء والقدر ولكنه لا يملك نفسه عن الجزع وعن السفر فيكون هذا معصية وكبيرة من كبائر الذنوب لكن لا يخرجه عن الإيمان، فأنا أحب أن السائل وغيره يتصور الفرق بين الإيمان بالقضاء والقدر وبين الصبر على القضاء والقدر وأن بينهما فرقا عظيما لا يلتبس عليه هذا بهذا.
السائل:
طبعا قوله ومن يؤمن بالله بأن يصلي، فتكون المخالفة.
الشيخ:
يؤمن بالله يعني الإيمان الكامل، فيدل على مقولة أن الذي لا يرضى بالقضاء والقدر لا يؤمن يعني لا يكون كاملا الإيمان قد ينفى الإيمان ويراد به نفي الكمال يراد به أن يعطي الكمال لا يعطي الأصل. نعم.
السائل:
لا يجوز هذا أن الخبر من عدم الخبر، ومنه ما يناسب.
الشيخ:
عدم الصبر ما ينافي التوحيد، وإنما ينافي كمال التوحيد، لأن الذي لا يصبر من المؤمنين عنده الإيمان بالقضاء والقدر، هو مؤمن بالقضاء والقدر، لكن لضعف نفسه ما استقاء، فإذا فعل شيئا من النياحة يقول هذا من الكبائر، مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر، من الكبائر، لكن لا يخرجه من الملة، كما ذكرنا ليس كل من كان عنده شيء من شفايا الجاهلية يكون كافرا، نعم. ويجب لأن هذا من دقائق الفقه أن الإنسان يفرق بين هذه الأمور، لا يأخذ الأشياء على ظاهرها، ويخرج الناس من الإسلام ومن الدين بناء على هذا الفهم، لا، لازم جمع النصوص بعضها مع بعض، وتفسير بعضها ببعض، والرجوع إلى كلام أهل العلم، لا بد من هذا. نعم.
بسم الله الرحمن الرحيم أقول أخيرا الشيخ أحببتم الله أما كان عدم الصبر على أقدار الله من ملخصات كمال الترتيب ولم يكن مما ينافيه، لا سيما وعلي رضي الله عنه يقول إن الصبر من الإيمان بمنزلة ضعفه من الجسد ثم رفع فوزه ألا لا إيمان إلا لا صبر له وقوله أحمد رحمه الله في أهمية الصبر وهو أن يؤتي بشر وفي هذه المنزلة من الدين، كذلك عدم الصبر على أقدار الله ينم في الحقيقة على عدم الإيمان في القضاء والقدر، فكيف لا ينافي هذا أصل التوحيد لا كماله؟
الشيخ:
هناك فرق بين الإيمان بالقضاء والقدر وبين الصبر على القضاء والقدر. فالإيمان بالقضاء والقدر هذا ركن من أركان الإيمان، عدم الإيمان بالقضاء والقدر ينافي الإيمان، وأما الصبر على القضاء والقدر فهذا من مكملات الإيمان وليس من أركان الإيمان وإنما هو من المكملات، قد يؤمن الإنسان بالقضاء والقدر ولكنه لا يملك نفسه عن الجزع وعن السفر فيكون هذا معصية وكبيرة من كبائر الذنوب لكن لا يخرجه عن الإيمان، فأنا أحب أن السائل وغيره يتصور الفرق بين الإيمان بالقضاء والقدر وبين الصبر على القضاء والقدر وأن بينهما فرقا عظيما لا يلتبس عليه هذا بهذا.
السائل:
طبعا قوله ومن يؤمن بالله بأن يصلي، فتكون المخالفة.
الشيخ:
يؤمن بالله يعني الإيمان الكامل، فيدل على مقولة أن الذي لا يرضى بالقضاء والقدر لا يؤمن يعني لا يكون كاملا الإيمان قد ينفى الإيمان ويراد به نفي الكمال يراد به أن يعطي الكمال لا يعطي الأصل. نعم.
السائل:
لا يجوز هذا أن الخبر من عدم الخبر، ومنه ما يناسب.
الشيخ:
عدم الصبر ما ينافي التوحيد، وإنما ينافي كمال التوحيد، لأن الذي لا يصبر من المؤمنين عنده الإيمان بالقضاء والقدر، هو مؤمن بالقضاء والقدر، لكن لضعف نفسه ما استقاء، فإذا فعل شيئا من النياحة يقول هذا من الكبائر، مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر، من الكبائر، لكن لا يخرجه من الملة، كما ذكرنا ليس كل من كان عنده شيء من شفايا الجاهلية يكون كافرا، نعم. ويجب لأن هذا من دقائق الفقه أن الإنسان يفرق بين هذه الأمور، لا يأخذ الأشياء على ظاهرها، ويخرج الناس من الإسلام ومن الدين بناء على هذا الفهم، لا، لازم جمع النصوص بعضها مع بعض، وتفسير بعضها ببعض، والرجوع إلى كلام أهل العلم، لا بد من هذا. نعم.