دعاء ختم القرآن والسفر لحضوره وزحام العمرة
السائل:
فضيلة الشيخ أحقكم الله، أتعلمون ما يحصل في كثير من مساجد المسلمين، وبخاصة الحرمين في هذا الزمان من الحرص على الذهاب والحضور في ليلة تسع وعشرين، أو تسع وعشرين من شهر رمضان في كل عام، وذلك لحضور خاتمة القرآن، حتى من لا يصلون التراويح لما يحصل من دعاء بعد فحص القرآن واجتماع المصلين على هذه الحالة، حتى صار عرفا عند كثير من الناس، فهل يوجد دليل من الكتاب والسنة على ذلك؟ وهل دعاء فحص القرآن وما يحصل فيه من تطويل للدعاء والحرص على ذلك والمتابعة، هل هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الشيخ:
دعاء ختم القرآن ليس فيه على هذه الصفة من الصلاة، ما فيه دليل واضح من السنة، لكن عمل السلف كان في عهد الإمام أحمد رحمه الله، وكان يصلي خلف الإمام وهو يدعو، والإمام أحمد يؤمن على دعائه بعد ختم القرآن، ويقول أدركت على هذا من أدركت من أهل الحجاز وأهل وقول الإمام أحمد كما في كتاب المغني نقلا عن الإمام أحمد فهو من عمل السلف أو من عمل بعض السلف فلا ينكر إنكار ما ينكر، لكن المبالغة في الخدمة وتطويلها هذا هو الذي لا يطاق، تطويل، مشقة على الناس، هذا لا يطاق، بل يدعى بدعوات مختصرة جامعة، لا تشق على الناس، هذا هو المطلوب، وأما السفر لقصد الختمة فهذا لا دليل عليه، وقد يكون بدعة، أما إذا سافر لأجل العمرة فالعمرة مشروعة مستحبة في رمضان أفضل، السفر للعمرة قصد العمرة طيب ومشروع فيه فضل، أما السفر من أجل الختمة فقط فهذا في نظري أنه بدعة،
سائل آخر:
إي.
الشيخ:
ومع كون الختمة مشروعة أو لا ينكر على من فعلها بوجود النقل فيها عن السلف في القرون المفضلة، مع هذا التزاحم في المسجد الحرام وحتى العمرة في ليلة سبعة وعشرين مع أن العمرة مشروعة ومستحبة، لكن تخصيص ليلة سبعة وعشرين بالزحام والخطر أو أن الإنسان يضيع عمله في يكون ينام مسجد ويروح يخلي مسجده من أجل حضر العمرة والختمة في سبعة وعشرين هذا تكلف لا دليل عليه. بقاءه في بلده يصلي ويتهجأ ويكون إمام يقوم بالإمامة، هذا أفضل من سفر للعمرة، فكيف إذا حصل في العمرة محاذير من الزحام والخطر؟
كثير من المسائل تأتي يقولون إننا أحرمنا ولما جئنا ما حصل نطوف ولا نسعى، لبسنا ثيابنا ورجعنا، هولنا عن العمرة، أنت غلط في سفرك أولا والحالة هذه.
ثانيا تركك العمرة بعدما أحرمت بها هذا غلط كبير، لا يجوز رفض العمرة ورفض النسك بعد الإحرام به، لا بد من أداءه، ولكن تنتظر حتى تزول الزحمة، خاصم بليلة سبعة وعشرين، اصبر إلى ليلة تسعة وعشرين، إلى ليلة ثلاثين، إلى دخول شوال، وأدي العمر، تبقى بحرانك لما يتوسع المكان وتأدي العمر، أما أنك ترفضها هذا حرام، قال تعالى وأتموا العمرة وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ[البقرة: 196] فمن أحرم بهما وجب عليه إتمامهما ولو كانا في الأصل مستحبين. نعم، والله تعالى أعلم.
فضيلة الشيخ أحقكم الله، أتعلمون ما يحصل في كثير من مساجد المسلمين، وبخاصة الحرمين في هذا الزمان من الحرص على الذهاب والحضور في ليلة تسع وعشرين، أو تسع وعشرين من شهر رمضان في كل عام، وذلك لحضور خاتمة القرآن، حتى من لا يصلون التراويح لما يحصل من دعاء بعد فحص القرآن واجتماع المصلين على هذه الحالة، حتى صار عرفا عند كثير من الناس، فهل يوجد دليل من الكتاب والسنة على ذلك؟ وهل دعاء فحص القرآن وما يحصل فيه من تطويل للدعاء والحرص على ذلك والمتابعة، هل هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الشيخ:
دعاء ختم القرآن ليس فيه على هذه الصفة من الصلاة، ما فيه دليل واضح من السنة، لكن عمل السلف كان في عهد الإمام أحمد رحمه الله، وكان يصلي خلف الإمام وهو يدعو، والإمام أحمد يؤمن على دعائه بعد ختم القرآن، ويقول أدركت على هذا من أدركت من أهل الحجاز وأهل وقول الإمام أحمد كما في كتاب المغني نقلا عن الإمام أحمد فهو من عمل السلف أو من عمل بعض السلف فلا ينكر إنكار ما ينكر، لكن المبالغة في الخدمة وتطويلها هذا هو الذي لا يطاق، تطويل، مشقة على الناس، هذا لا يطاق، بل يدعى بدعوات مختصرة جامعة، لا تشق على الناس، هذا هو المطلوب، وأما السفر لقصد الختمة فهذا لا دليل عليه، وقد يكون بدعة، أما إذا سافر لأجل العمرة فالعمرة مشروعة مستحبة في رمضان أفضل، السفر للعمرة قصد العمرة طيب ومشروع فيه فضل، أما السفر من أجل الختمة فقط فهذا في نظري أنه بدعة،
سائل آخر:
إي.
الشيخ:
ومع كون الختمة مشروعة أو لا ينكر على من فعلها بوجود النقل فيها عن السلف في القرون المفضلة، مع هذا التزاحم في المسجد الحرام وحتى العمرة في ليلة سبعة وعشرين مع أن العمرة مشروعة ومستحبة، لكن تخصيص ليلة سبعة وعشرين بالزحام والخطر أو أن الإنسان يضيع عمله في يكون ينام مسجد ويروح يخلي مسجده من أجل حضر العمرة والختمة في سبعة وعشرين هذا تكلف لا دليل عليه. بقاءه في بلده يصلي ويتهجأ ويكون إمام يقوم بالإمامة، هذا أفضل من سفر للعمرة، فكيف إذا حصل في العمرة محاذير من الزحام والخطر؟
كثير من المسائل تأتي يقولون إننا أحرمنا ولما جئنا ما حصل نطوف ولا نسعى، لبسنا ثيابنا ورجعنا، هولنا عن العمرة، أنت غلط في سفرك أولا والحالة هذه.
ثانيا تركك العمرة بعدما أحرمت بها هذا غلط كبير، لا يجوز رفض العمرة ورفض النسك بعد الإحرام به، لا بد من أداءه، ولكن تنتظر حتى تزول الزحمة، خاصم بليلة سبعة وعشرين، اصبر إلى ليلة تسعة وعشرين، إلى ليلة ثلاثين، إلى دخول شوال، وأدي العمر، تبقى بحرانك لما يتوسع المكان وتأدي العمر، أما أنك ترفضها هذا حرام، قال تعالى وأتموا العمرة وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ[البقرة: 196] فمن أحرم بهما وجب عليه إتمامهما ولو كانا في الأصل مستحبين. نعم، والله تعالى أعلم.