حكم الصلاة على الغائب واستدلال الحافظ على ذلك
السؤال:
حفص، قال أبو بكر حدثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبدالله قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي.
الجواب:
بركة بركة سم. الله يهديك كلام الحافظ في مسألة الصفوف. أي مسألة صلاة الغائب. إي نعم، نعم، نعم، في شروط الثلاثة. ما تكلم عن الغائب صلاة الغائب. نتكلم عليها. ذكره في باب الصفوف على الجنابة. إذ قوله قال أبو الزبير عن جابر كنت في الصف الثاني وصله النسائي من طريق شعبة عن أبي الزبير بلفظ كنت في الصف الثاني يوم صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي[سنن النسائي: 1974]. ووهم من نسب وصل هذا التعليق لرواية مسلم، فإنه أخرجه من طريق أيوب عن أبي الزبير، وليس فيه مقصود التعليق. وفي الحديث دلالة على أن للصفوف عدد جناء جمعهم صلى الله عليه وسلم كانوا عددا كثيرا، وكان المصلى فضاء، ولا يضيق بهم لو صفوا فيه صفا واحدا، ومع ذلك فقد صفهم، وهذا هو الذي فهمه مالك بن هبيرة الصحابي المقدم ذكره، فكان يصف من يحضر الصلاة على الجنازة ثلاثة صفوف، سواء أو كثروا، ويبقى النظر فيما إذا تعددت الصفوف والعدد قليل، أو كان الصف واحدا والعدد كثير، أيهما أفضل؟ وفي قصة النجاشي علم من أعلام النبوة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أعلمهم بموته في اليوم الذي مات فيه، مع بعد ما بين أرض الحبشة والمدينة، واستدل به على منع الصلاة على الميت في المسجد، وهو قول الحنفية والمالكية. وفي. واستدل به على منع الصلاة على الميت في البيت. على إيش؟ منع الصلاة على الميت منع الصلاة إي نعم. نعم، لأنه صلى على النبي في المسجد عليه الصلاة والسلام، في أحاديث أخرى، نعم. وهو قول الحنفية والمالكية، لكن قال أبو يوسف إن أعد مسجد للصلاة على الموتى لم يكن في الصلاة فيه عليهم بأس. قال النووي ولا حجة فيه؛ لأن الممتنع عند الحنفية إدخال الميت المسجد، لا مجرد الصلاة فيه، حتى لو كان الميت خارج المسجد جازت الصلاة عليه لمن هو داخل. وقال ابن أزيزة وغيره استدل به بعض المالكية، وهو باطل؛ لأنه ليس فيه صيغة نهي، ولاحتمال أن يكون خرج بهم إلى المصلى غير المعنى المذكور. وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى على سهيل بن بيضاء في المسجد، فكيف يترك هذا الصريح لأمر محتمل؟ بل الظاهر أنه إنما خرج بالمسلمين إلى المصلى لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه، ولإشاعة كونه مات على الإسلام، فقد كان بعض الناس لم يدركونه أسلم، فقد روى ابن أبي حاتم في التفسير من طريق ثابت، والدارقطني في الأخراج، والبزار من طريق حميد، كلاهما عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على النجاشي قال بعض أصحابه صلى على علج من الحبشة، فنزلت وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ[آل عمران: 199] الآية. وله شاهد في معجم الطبراني الكبير من حديث وحشي بن حرب، وآخر عنده في الأوسط من حديث أبي سعيد، وزاد فيه أن الذي طعن بذلك فيه كان منافقا، واستدل به على مشروعية الصلاة على الميت الغائب عن البلد، وبذلك قال الشافعي وأحمد وجمهور السلف، حتى قال ابن حزم لم يأت عن أحد من الصحابة منها. قال الشافعي الصلاة على الميت دعاء له، وهو إذا كان ملففا يصلى عليه، فكيف لا يدعى له وهو غائب؟ أو في القبر بذلك الوجه الذي دعى له به وهو ملفف؟ وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك. وعن بعض أهل العلم إنما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت، أو ما قرب منه لا ما إذا طالت المدة، حكاه ابن عبدالبر رحمه الله. وقال ابن حبان إنما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة، فلو كان بلد الميت مستدير القبلة مثلا لم يجز، مستدبر القبلة لم يجز. قال المحب الطبري لم أر ذلك لغيره، وحجته حجة الذي قبله الجمود على قصة النجاشي. وستأتي حكاية مشاركة الخطاب لهم في هذا الجمود. وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة على الغائب عن قصة النجاشي بأمور منها أنه كان بأرض لم يصل عليه بها أحد، فتعينت الصلاة عليه بذلك. ومن ثم قال الخطابي لا يصلى على الغائب إلا إذا وقع موته بأرض ليس بها من يصلي عليه. واستحسنه الرويان من الشافعية، وبه تعليق أبو داود في السنن الصلاة على المسلم يليه أهل الشرك ببلد آخر، وهذا محتمل إلا أنني لم أقف في شيء من الأخبار على أنه لم يصلي عليه في بلده أحد، ومن ذلك قول بعضهم كشف له صلى الله عليه وسلم عنه حتى رآه، فتكون صلاته عليه كصلاة الإمام على ميت رآه ولم يره المأمومون، ولا خلاف في جوازه. قال ابن دقيق العيد رحمه الله هذا يحتاج إلى نقد ولا يثبت للاحتمال. وتعقبه بعض الحنفية بأن الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المنع. وكأنه وكأن مستند قائل ذلك ما ذكره الواقدي في أسبابه بغير إسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال كشف للنبي صلى الله عليه وسلم عن سليل النجاشي حتى رآه وصلى عليه. ولابن حبان من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه[صحيح ابن حبان: 11:214]. أخرجه من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عنه. ولأبي عوانة من طريق أبان وغيره عن يحيى فصلينا خلفه ونحن لا نرى إلا أن الجنازة قدامنا. ومن الاعتذارات أن ذلك خاص بالنجاشي، لأنه لم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى على ميت غائب غيره. قال مهند وكأنه لم يثبت عنده قصة معاوية الليثي، وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة أنه خبر قوي بالنظر إلى مجموع طرقه، واستند من قال بتخصيص النجاشي لذلك إلى ما تقدم من إرادة إشاعة أنه مات مسلما، أو استئلاف قلوب الملوك الذين أسلموا في حياته. قال النووي لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشر، مع أنه لو كان شيء مما ذكروه لتوفرت الدواعي على نقله. وقال ابن عربي المالكي قال المالكية ليس ذلك إلا لمحمد. قلنا وما عمل به محمد صلى الله عليه وسلم تعمل به أمته، يعني لأن الأصل عدم الخصوصية، قالوا طويت له الأرض، وأحضرت الجنازة بين يديه، قلنا إن ربنا عليه لقادر، وإن نبينا لأهل لذلك، ولكن لا تقولوا إلا ما رويتم، ولا تخترعوا حديثا من عند أنفسكم، ولا تحدثوا إلا بالثابتات، ودعوا الضعاف، فإنها سبيل تلاف إلى ما ليس له تلاف، تلاف أو سلف. إلى ما ليس له تلاف. أو شبيه بالتلاق إذا ما سلف التلاق يكفي. مقالة كلمة. الضعيفات والمفتريات لا حجة فيها، ما هو بالدين بالدعوى، كونه كشف لها أو حضر بين يدي يحتاج إلى دليل، الدعاوى ما تنفع، وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع، ولئن سلمنا فكان غائبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلى الله عليه وسلم. قلت وسبق إلى ذلك الشيخ أبو حامد في تعليقه، ويؤيده حديث مجمع ابن جارية بالجيم والتحتانية في قصة الصلاة عن النجاشي، قال فصفنا خلفه صفين، وما نرى شيئا. أخرجه الطبراني، وأصله في ابن ماجه، لكن أجاب بعض الحنفية عن ذلك بما تقدم من أنه يصير كالميت الذي يصلي عليه الإمام، وهو يراه ولا يراه المأمومين، فإنه جائز اتفاقا. فإذا أجمع كل من أجاز الصلاة على الغائب أن ذلك يسقط فرض الكفاية، إلا ما حكي عن ابن قطبان إلا ما حكي عن ابن القطان أحد أصحاب وجوب الشافعية أنه قال يجوز ذلك ولا يسقط الفرض. وسيأتي الكلام عن الاختلاف في عدد التكبيرات في الجنازة في باب مفرد. بارك الله فيك.
حفص، قال أبو بكر حدثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبدالله قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي.
الجواب:
بركة بركة سم. الله يهديك كلام الحافظ في مسألة الصفوف. أي مسألة صلاة الغائب. إي نعم، نعم، نعم، في شروط الثلاثة. ما تكلم عن الغائب صلاة الغائب. نتكلم عليها. ذكره في باب الصفوف على الجنابة. إذ قوله قال أبو الزبير عن جابر كنت في الصف الثاني وصله النسائي من طريق شعبة عن أبي الزبير بلفظ كنت في الصف الثاني يوم صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي[سنن النسائي: 1974]. ووهم من نسب وصل هذا التعليق لرواية مسلم، فإنه أخرجه من طريق أيوب عن أبي الزبير، وليس فيه مقصود التعليق. وفي الحديث دلالة على أن للصفوف عدد جناء جمعهم صلى الله عليه وسلم كانوا عددا كثيرا، وكان المصلى فضاء، ولا يضيق بهم لو صفوا فيه صفا واحدا، ومع ذلك فقد صفهم، وهذا هو الذي فهمه مالك بن هبيرة الصحابي المقدم ذكره، فكان يصف من يحضر الصلاة على الجنازة ثلاثة صفوف، سواء أو كثروا، ويبقى النظر فيما إذا تعددت الصفوف والعدد قليل، أو كان الصف واحدا والعدد كثير، أيهما أفضل؟ وفي قصة النجاشي علم من أعلام النبوة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أعلمهم بموته في اليوم الذي مات فيه، مع بعد ما بين أرض الحبشة والمدينة، واستدل به على منع الصلاة على الميت في المسجد، وهو قول الحنفية والمالكية. وفي. واستدل به على منع الصلاة على الميت في البيت. على إيش؟ منع الصلاة على الميت منع الصلاة إي نعم. نعم، لأنه صلى على النبي في المسجد عليه الصلاة والسلام، في أحاديث أخرى، نعم. وهو قول الحنفية والمالكية، لكن قال أبو يوسف إن أعد مسجد للصلاة على الموتى لم يكن في الصلاة فيه عليهم بأس. قال النووي ولا حجة فيه؛ لأن الممتنع عند الحنفية إدخال الميت المسجد، لا مجرد الصلاة فيه، حتى لو كان الميت خارج المسجد جازت الصلاة عليه لمن هو داخل. وقال ابن أزيزة وغيره استدل به بعض المالكية، وهو باطل؛ لأنه ليس فيه صيغة نهي، ولاحتمال أن يكون خرج بهم إلى المصلى غير المعنى المذكور. وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى على سهيل بن بيضاء في المسجد، فكيف يترك هذا الصريح لأمر محتمل؟ بل الظاهر أنه إنما خرج بالمسلمين إلى المصلى لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه، ولإشاعة كونه مات على الإسلام، فقد كان بعض الناس لم يدركونه أسلم، فقد روى ابن أبي حاتم في التفسير من طريق ثابت، والدارقطني في الأخراج، والبزار من طريق حميد، كلاهما عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على النجاشي قال بعض أصحابه صلى على علج من الحبشة، فنزلت وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ[آل عمران: 199] الآية. وله شاهد في معجم الطبراني الكبير من حديث وحشي بن حرب، وآخر عنده في الأوسط من حديث أبي سعيد، وزاد فيه أن الذي طعن بذلك فيه كان منافقا، واستدل به على مشروعية الصلاة على الميت الغائب عن البلد، وبذلك قال الشافعي وأحمد وجمهور السلف، حتى قال ابن حزم لم يأت عن أحد من الصحابة منها. قال الشافعي الصلاة على الميت دعاء له، وهو إذا كان ملففا يصلى عليه، فكيف لا يدعى له وهو غائب؟ أو في القبر بذلك الوجه الذي دعى له به وهو ملفف؟ وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك. وعن بعض أهل العلم إنما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت، أو ما قرب منه لا ما إذا طالت المدة، حكاه ابن عبدالبر رحمه الله. وقال ابن حبان إنما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة، فلو كان بلد الميت مستدير القبلة مثلا لم يجز، مستدبر القبلة لم يجز. قال المحب الطبري لم أر ذلك لغيره، وحجته حجة الذي قبله الجمود على قصة النجاشي. وستأتي حكاية مشاركة الخطاب لهم في هذا الجمود. وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة على الغائب عن قصة النجاشي بأمور منها أنه كان بأرض لم يصل عليه بها أحد، فتعينت الصلاة عليه بذلك. ومن ثم قال الخطابي لا يصلى على الغائب إلا إذا وقع موته بأرض ليس بها من يصلي عليه. واستحسنه الرويان من الشافعية، وبه تعليق أبو داود في السنن الصلاة على المسلم يليه أهل الشرك ببلد آخر، وهذا محتمل إلا أنني لم أقف في شيء من الأخبار على أنه لم يصلي عليه في بلده أحد، ومن ذلك قول بعضهم كشف له صلى الله عليه وسلم عنه حتى رآه، فتكون صلاته عليه كصلاة الإمام على ميت رآه ولم يره المأمومون، ولا خلاف في جوازه. قال ابن دقيق العيد رحمه الله هذا يحتاج إلى نقد ولا يثبت للاحتمال. وتعقبه بعض الحنفية بأن الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المنع. وكأنه وكأن مستند قائل ذلك ما ذكره الواقدي في أسبابه بغير إسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال كشف للنبي صلى الله عليه وسلم عن سليل النجاشي حتى رآه وصلى عليه. ولابن حبان من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه[صحيح ابن حبان: 11:214]. أخرجه من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عنه. ولأبي عوانة من طريق أبان وغيره عن يحيى فصلينا خلفه ونحن لا نرى إلا أن الجنازة قدامنا. ومن الاعتذارات أن ذلك خاص بالنجاشي، لأنه لم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى على ميت غائب غيره. قال مهند وكأنه لم يثبت عنده قصة معاوية الليثي، وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة أنه خبر قوي بالنظر إلى مجموع طرقه، واستند من قال بتخصيص النجاشي لذلك إلى ما تقدم من إرادة إشاعة أنه مات مسلما، أو استئلاف قلوب الملوك الذين أسلموا في حياته. قال النووي لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشر، مع أنه لو كان شيء مما ذكروه لتوفرت الدواعي على نقله. وقال ابن عربي المالكي قال المالكية ليس ذلك إلا لمحمد. قلنا وما عمل به محمد صلى الله عليه وسلم تعمل به أمته، يعني لأن الأصل عدم الخصوصية، قالوا طويت له الأرض، وأحضرت الجنازة بين يديه، قلنا إن ربنا عليه لقادر، وإن نبينا لأهل لذلك، ولكن لا تقولوا إلا ما رويتم، ولا تخترعوا حديثا من عند أنفسكم، ولا تحدثوا إلا بالثابتات، ودعوا الضعاف، فإنها سبيل تلاف إلى ما ليس له تلاف، تلاف أو سلف. إلى ما ليس له تلاف. أو شبيه بالتلاق إذا ما سلف التلاق يكفي. مقالة كلمة. الضعيفات والمفتريات لا حجة فيها، ما هو بالدين بالدعوى، كونه كشف لها أو حضر بين يدي يحتاج إلى دليل، الدعاوى ما تنفع، وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع، ولئن سلمنا فكان غائبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلى الله عليه وسلم. قلت وسبق إلى ذلك الشيخ أبو حامد في تعليقه، ويؤيده حديث مجمع ابن جارية بالجيم والتحتانية في قصة الصلاة عن النجاشي، قال فصفنا خلفه صفين، وما نرى شيئا. أخرجه الطبراني، وأصله في ابن ماجه، لكن أجاب بعض الحنفية عن ذلك بما تقدم من أنه يصير كالميت الذي يصلي عليه الإمام، وهو يراه ولا يراه المأمومين، فإنه جائز اتفاقا. فإذا أجمع كل من أجاز الصلاة على الغائب أن ذلك يسقط فرض الكفاية، إلا ما حكي عن ابن قطبان إلا ما حكي عن ابن القطان أحد أصحاب وجوب الشافعية أنه قال يجوز ذلك ولا يسقط الفرض. وسيأتي الكلام عن الاختلاف في عدد التكبيرات في الجنازة في باب مفرد. بارك الله فيك.