حكم المكاء والتصدية في الصلاة
السائل:
بارك الله فيك يا شيخ، المبكأ والتصدية، هل هذا كان من أجل التشويش على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عند الكعبة أو أنه.؟
الشيخ:
هرع عند تشويشه مع النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا عملهم أيضا عند الكعبة، ما عندهم عبادة ولا خير، نسأل الله
المقدم:
هل يجوز الإطلاق على المسلم الذي يحب أن يفسر هذا؟
الشيخ:
على سبيل الذنب لا يجوز، أما على سبيل خبر أن بني آدم من الدواء فهو دواء، كل من دب على الأرض فهو داب، وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا[هود: 6] بني آدم وغيرهم، وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا[الأنعام: 38] وأمثاله
المقدم:
نعم، لعبة أمر.
الشيخ:
وهذا من عمل الجاهلية إذا كان للعب. أما إن صبقت المرأة في الصلاة كما قصر التسبيح للرجال والتسبيح للنساء للحاجة، أو للتنبيه على شيء في المرأة، وأما الصفير فليس بمشروع الحق، بل من عمل جاهل. نعم.
المقدم:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ[الأنفال: 24]. اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا[الأنفال: 24] يصلحكم. حدثني
الشيخ:
الشرع كله حياة، وضد الشرع موت، فالذي يدعو إليه الله ورسوله حياة، ولهذا قال جل وعلا استجيبوا إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ[الأنفال: 24] يعني إذا دعاكم إلى طاعته واتبع شريعته فاستجيبوا جل وعلا مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً[النحل: 97] وقال تعالى أو أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا[الأنعام: 122] فالعلم والفضل والاستقامة على الأبدية حياة، هذه حياة الأنبياء والملائكة حياة الأخيار، والجهل والمعاصي والإعراض موت، نسأل الله العافية. نعم. أحمد.
المقدم:
حدثنا شعبة، عن خبيب بن عبدالرحمن، سمعت حفص بن عاصم يحدث عن أبي سعيد بن معلا قال كنت أصلي، فمر بي رسول
الشيخ:
سمعنا أبا سعيد، نعم.
المقدم:
حفص بن عاصم المحدث ونبي سعيد بن علاء رضي الله عنه.
الشيخ:
نعم.
المقدم:
قال كنت أصلي فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني فلم آت، فلم آت حتى صليت ثم أتيته، فقال ما منعك أن تأتي أبي قل الله يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ[الأنفال: 24] ثم قال لأعلمنك أعظم سورة من القرآن قبل أن أخرج فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرج فذكرت له[صحيح البخاري: 4647]. وقال معاذ حتى نادى شعبة عن أبي بن عبدالرحمن سمع حقا سمع أبا سعيد رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا، وقال إي الحمد لله رب العالمين السبع المداني
الشيخ:
وهذا يدل على. أيضا من شأن هذه السورة، وأنها أعظم سورة في كتاب الله، وأفضل سورة في كتاب الله، وهي الحمد، وهي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي قال الله فيه وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ[الحجر: 87] فهي يقال لها قرآن يوم ثاني، والقرآن كله يقال له قرآن حريم. وفيه الأمر بالاستجابة للرسول صلى الله عليه وسلم إذا دعا الإنسان وإن كان يصلي. اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ[الأنفال: 24]. والله أكبر. نعم. الله المستعان. اللهم أكبر شيء. شياطين بن سعيد بن المعذب، تكلم عن ترجمته. ترقب على زوجها؟ عيني.
المقدم:
إن شاء الله.
الشيخ:
أبي سعيد بن معلم.
المقدم:
أيوه. أو رافع أو أوس بن المعلى بلفظ اسم المفعول من التعلية للمهملة الأنصاري.
الشيخ:
بس، كأنه مقل، كأنه شبه تقريب، كأنه مقل لأبو سعيد بن عبدالله. نعم. والله أكبر شك.
المقدم:
في الباص على. إلى تعهد الوالد.
الشيخ:
النافلة يجيء مثلما قص جرج إذا كان في النافلة يجيء يقطعها إذا كان يخشى أنه يغضب، أما إذا كان يعرف أن الواد ما يتأثر يكمل، أما الفريضة لا يكملها،
المقدم:
هل فاتت الحالة والسلام؟
الشيخ:
نعم. نعم، الزهر شو هي الأستاذة الحالة؟ نعم، تجزئ وحدها، لكن يستحب أن يقرأ معها ما تيسر في الأولى والثانية، وفي النوافل كذلك. نعم.
المقدم:
هلا وسعيد يا شيخ.
الشيخ:
نعم.
المقدم:
أبو سعيد بن المعلى الأنصاري المدني يقال اسمه رافع بن أوس، وقيل الحارث، ويقال ابن نقيع صحابي مات سنة ثلاث وسبعين، وقيل غير ذلك.
الشيخ:
نعم.
المقدم:
أبي سعيد نافلة حينما دعاه الرسول.
الشيخ:
والله أعلم أنها نافلة لأن يصلى بعدما صلوا الناس تنفل يعني مثل قصة جريج. نعم.
المقدم:
أيضا.
الشيخ:
ها؟
المقدم:
كان يصلي وحده ودعا في الفريضة.
الشيخ:
والظاهر أنها مريضة أمرها أعظم. وإن كان ظاهر الحديث العموم في حق النبي صلى الله عليه وسلم، لكن الظاهر أنه بالنسبة إلى الواقع في الداخل، لأن يصلي بعد الفريضة، بعدما خلاص من الفريضة، وقد يقال بالعموم لعموم الآية؛ لأن حتى الفريضة يمكن استدراكه، يكلم ثم يستدرك، يعيدها، فيمكن نعم، يعني عمولات. على صدر عموم.
المقدم:
فهم وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ[الأنفال: 32]. قال ابن عيينة ما شم الله مطرا في القرآن إلا عذابا وتسميه العبث الغيث، وهو قوله تعالى وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا[الشورى: 28] خلقوا
الشيخ:
الله.
المقدم:
حدثني أحمد، حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا أشعبة، عن عبد الحميد، هو ابن الكردي صاحب الزياد، سمع أنس بن مالك رضي الله عنه، قال أبو جهل اللهم إن كان هذا هو الحق بعلمك فأبطل علينا حجارة من السماء[صحيح البخاري: 4649] أو ائتنا بعذاب نريد فنزلت وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ[الأنفال: 33].
الشيخ:
فهذا من جهل وعيب، وحنان. من جهله وعناده وخبثه، وأمثاله يقول اللهم إن كان له حق فأمطر عنا، كان الواجب أن يقول اللهم إن كان له حق فأمطر عنا، فاهدنا له ووفقنا للقبول، هذا الواجب على المكلف عند الشك، نسأل الله العافية. نعم.
بارك الله فيك يا شيخ، المبكأ والتصدية، هل هذا كان من أجل التشويش على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عند الكعبة أو أنه.؟
الشيخ:
هرع عند تشويشه مع النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا عملهم أيضا عند الكعبة، ما عندهم عبادة ولا خير، نسأل الله
المقدم:
هل يجوز الإطلاق على المسلم الذي يحب أن يفسر هذا؟
الشيخ:
على سبيل الذنب لا يجوز، أما على سبيل خبر أن بني آدم من الدواء فهو دواء، كل من دب على الأرض فهو داب، وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا[هود: 6] بني آدم وغيرهم، وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا[الأنعام: 38] وأمثاله
المقدم:
نعم، لعبة أمر.
الشيخ:
وهذا من عمل الجاهلية إذا كان للعب. أما إن صبقت المرأة في الصلاة كما قصر التسبيح للرجال والتسبيح للنساء للحاجة، أو للتنبيه على شيء في المرأة، وأما الصفير فليس بمشروع الحق، بل من عمل جاهل. نعم.
المقدم:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ[الأنفال: 24]. اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا[الأنفال: 24] يصلحكم. حدثني
الشيخ:
الشرع كله حياة، وضد الشرع موت، فالذي يدعو إليه الله ورسوله حياة، ولهذا قال جل وعلا استجيبوا إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ[الأنفال: 24] يعني إذا دعاكم إلى طاعته واتبع شريعته فاستجيبوا جل وعلا مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً[النحل: 97] وقال تعالى أو أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا[الأنعام: 122] فالعلم والفضل والاستقامة على الأبدية حياة، هذه حياة الأنبياء والملائكة حياة الأخيار، والجهل والمعاصي والإعراض موت، نسأل الله العافية. نعم. أحمد.
المقدم:
حدثنا شعبة، عن خبيب بن عبدالرحمن، سمعت حفص بن عاصم يحدث عن أبي سعيد بن معلا قال كنت أصلي، فمر بي رسول
الشيخ:
سمعنا أبا سعيد، نعم.
المقدم:
حفص بن عاصم المحدث ونبي سعيد بن علاء رضي الله عنه.
الشيخ:
نعم.
المقدم:
قال كنت أصلي فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني فلم آت، فلم آت حتى صليت ثم أتيته، فقال ما منعك أن تأتي أبي قل الله يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ[الأنفال: 24] ثم قال لأعلمنك أعظم سورة من القرآن قبل أن أخرج فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرج فذكرت له[صحيح البخاري: 4647]. وقال معاذ حتى نادى شعبة عن أبي بن عبدالرحمن سمع حقا سمع أبا سعيد رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا، وقال إي الحمد لله رب العالمين السبع المداني
الشيخ:
وهذا يدل على. أيضا من شأن هذه السورة، وأنها أعظم سورة في كتاب الله، وأفضل سورة في كتاب الله، وهي الحمد، وهي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي قال الله فيه وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ[الحجر: 87] فهي يقال لها قرآن يوم ثاني، والقرآن كله يقال له قرآن حريم. وفيه الأمر بالاستجابة للرسول صلى الله عليه وسلم إذا دعا الإنسان وإن كان يصلي. اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ[الأنفال: 24]. والله أكبر. نعم. الله المستعان. اللهم أكبر شيء. شياطين بن سعيد بن المعذب، تكلم عن ترجمته. ترقب على زوجها؟ عيني.
المقدم:
إن شاء الله.
الشيخ:
أبي سعيد بن معلم.
المقدم:
أيوه. أو رافع أو أوس بن المعلى بلفظ اسم المفعول من التعلية للمهملة الأنصاري.
الشيخ:
بس، كأنه مقل، كأنه شبه تقريب، كأنه مقل لأبو سعيد بن عبدالله. نعم. والله أكبر شك.
المقدم:
في الباص على. إلى تعهد الوالد.
الشيخ:
النافلة يجيء مثلما قص جرج إذا كان في النافلة يجيء يقطعها إذا كان يخشى أنه يغضب، أما إذا كان يعرف أن الواد ما يتأثر يكمل، أما الفريضة لا يكملها،
المقدم:
هل فاتت الحالة والسلام؟
الشيخ:
نعم. نعم، الزهر شو هي الأستاذة الحالة؟ نعم، تجزئ وحدها، لكن يستحب أن يقرأ معها ما تيسر في الأولى والثانية، وفي النوافل كذلك. نعم.
المقدم:
هلا وسعيد يا شيخ.
الشيخ:
نعم.
المقدم:
أبو سعيد بن المعلى الأنصاري المدني يقال اسمه رافع بن أوس، وقيل الحارث، ويقال ابن نقيع صحابي مات سنة ثلاث وسبعين، وقيل غير ذلك.
الشيخ:
نعم.
المقدم:
أبي سعيد نافلة حينما دعاه الرسول.
الشيخ:
والله أعلم أنها نافلة لأن يصلى بعدما صلوا الناس تنفل يعني مثل قصة جريج. نعم.
المقدم:
أيضا.
الشيخ:
ها؟
المقدم:
كان يصلي وحده ودعا في الفريضة.
الشيخ:
والظاهر أنها مريضة أمرها أعظم. وإن كان ظاهر الحديث العموم في حق النبي صلى الله عليه وسلم، لكن الظاهر أنه بالنسبة إلى الواقع في الداخل، لأن يصلي بعد الفريضة، بعدما خلاص من الفريضة، وقد يقال بالعموم لعموم الآية؛ لأن حتى الفريضة يمكن استدراكه، يكلم ثم يستدرك، يعيدها، فيمكن نعم، يعني عمولات. على صدر عموم.
المقدم:
فهم وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ[الأنفال: 32]. قال ابن عيينة ما شم الله مطرا في القرآن إلا عذابا وتسميه العبث الغيث، وهو قوله تعالى وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا[الشورى: 28] خلقوا
الشيخ:
الله.
المقدم:
حدثني أحمد، حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا أشعبة، عن عبد الحميد، هو ابن الكردي صاحب الزياد، سمع أنس بن مالك رضي الله عنه، قال أبو جهل اللهم إن كان هذا هو الحق بعلمك فأبطل علينا حجارة من السماء[صحيح البخاري: 4649] أو ائتنا بعذاب نريد فنزلت وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ[الأنفال: 33].
الشيخ:
فهذا من جهل وعيب، وحنان. من جهله وعناده وخبثه، وأمثاله يقول اللهم إن كان له حق فأمطر عنا، كان الواجب أن يقول اللهم إن كان له حق فأمطر عنا، فاهدنا له ووفقنا للقبول، هذا الواجب على المكلف عند الشك، نسأل الله العافية. نعم.