التوكيل في الأضحية للحاج المفرد
السؤال:
حياك الله، يقول في سؤاله هل يفضل لمن حج أن يوكل من يضحي عنه أم الأفضل له ألا يضحي حتى لو كان حجه مفردا؟
الجواب:
الضحية غير الحديث، الضحية هذه عامة مشروعة للناس كلهم في الحضر والبدو في القرى والأمصار ما هي بخاصة بالحجاج، الضحية مستحبة أقلها واحدة يذبح الإنسان عنه وعن أهل بيته، قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بكبشين عليه الصلاة والسلام يذبحه بكبشين أملاحين أقرنين يذبحه بجري في نفسه عليه الصلاة والسلام، أحدهما عنه وعن أهل بيته، والثاني عمن وحد الله من أمته عليه الصلاة والسلام، فالضحية سنة، فالحاج يعمد أهل بيته يضحون حتى ينتفعوا بذلك، إذا كان ما في يد أحد يضحي بها في مكة، أو يعمد أحد جيرانه وقالوا يضحون، قد يكون أنفع لهم هناك؛ لأن الضحايا في منى كثيرة، اللحوم كثيرة، لكن إذا ذبحها في قريته أو عند جماعته قد يكون أنفع لهم هناك، لأنه في حاجة إلى اللحم، إذا كان ما في بيت أحد وعمد بعض أقاربه أو جيرانه وذبحوها وانتفعوا بها كان أفضل من يجب هنا والناس في كثرة لحوم هنا، سواء كان مفرد أو قارن أو متمتع كل واحد، ولكن المفرد أفضل له إجاها عمره، لا يبقى مفرد، من جاءه محرما بالحج الأفضل له إجاها عمره، يطوف ويسعى ويقصر ويحج، ولا يبقى مفردا كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بذلك، وهكذا من أحرم قارنا بالحج والعمرة وليس معه هدي، الأفضال كذلك، يطوف يسعى ويقصر فيحل مجال عمره، وعليه الهدي، هدي التمتع، لكن لو بقي على إحرامه حاجا مفردا أو حاجا قارنا ولم يحل قبل الحج بل بقي على إحرامه فإنه إن كان قارنا عليه هدي التمتع، وإن كان ما هو قارن كالحاج المخرج ليس عليه شيء، لكن عمله مواعد، القارن والمخرج عمله مواعد، يطوفان ويسعيان، ليس عليهما إلا هذا، بخلاف المتمتع فإنه يسعى أول ويطوف أول في عمرته يقصر ثم يطوف إذا سعى بعد الحج الحج، أما القارئ والمخرج فليس عليهما إلا طواف واحد، فإن سعيا قبل الحج وبقي على إحرامهما بقي عليهما الطواف فقط، يطوفان بعد العيد يوم العيد أو بعد طواف الإثارة طواف الحج، والضحية ليس عليه ضحية، إن ضحى فلا بأس، وإن عمدوا أهله كما تقدم فهو أحسن. نعم.
المقدم:
قول يا شيخ جزاك الله خير.
حياك الله، يقول في سؤاله هل يفضل لمن حج أن يوكل من يضحي عنه أم الأفضل له ألا يضحي حتى لو كان حجه مفردا؟
الجواب:
الضحية غير الحديث، الضحية هذه عامة مشروعة للناس كلهم في الحضر والبدو في القرى والأمصار ما هي بخاصة بالحجاج، الضحية مستحبة أقلها واحدة يذبح الإنسان عنه وعن أهل بيته، قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بكبشين عليه الصلاة والسلام يذبحه بكبشين أملاحين أقرنين يذبحه بجري في نفسه عليه الصلاة والسلام، أحدهما عنه وعن أهل بيته، والثاني عمن وحد الله من أمته عليه الصلاة والسلام، فالضحية سنة، فالحاج يعمد أهل بيته يضحون حتى ينتفعوا بذلك، إذا كان ما في يد أحد يضحي بها في مكة، أو يعمد أحد جيرانه وقالوا يضحون، قد يكون أنفع لهم هناك؛ لأن الضحايا في منى كثيرة، اللحوم كثيرة، لكن إذا ذبحها في قريته أو عند جماعته قد يكون أنفع لهم هناك، لأنه في حاجة إلى اللحم، إذا كان ما في بيت أحد وعمد بعض أقاربه أو جيرانه وذبحوها وانتفعوا بها كان أفضل من يجب هنا والناس في كثرة لحوم هنا، سواء كان مفرد أو قارن أو متمتع كل واحد، ولكن المفرد أفضل له إجاها عمره، لا يبقى مفرد، من جاءه محرما بالحج الأفضل له إجاها عمره، يطوف ويسعى ويقصر ويحج، ولا يبقى مفردا كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بذلك، وهكذا من أحرم قارنا بالحج والعمرة وليس معه هدي، الأفضال كذلك، يطوف يسعى ويقصر فيحل مجال عمره، وعليه الهدي، هدي التمتع، لكن لو بقي على إحرامه حاجا مفردا أو حاجا قارنا ولم يحل قبل الحج بل بقي على إحرامه فإنه إن كان قارنا عليه هدي التمتع، وإن كان ما هو قارن كالحاج المخرج ليس عليه شيء، لكن عمله مواعد، القارن والمخرج عمله مواعد، يطوفان ويسعيان، ليس عليهما إلا هذا، بخلاف المتمتع فإنه يسعى أول ويطوف أول في عمرته يقصر ثم يطوف إذا سعى بعد الحج الحج، أما القارئ والمخرج فليس عليهما إلا طواف واحد، فإن سعيا قبل الحج وبقي على إحرامهما بقي عليهما الطواف فقط، يطوفان بعد العيد يوم العيد أو بعد طواف الإثارة طواف الحج، والضحية ليس عليه ضحية، إن ضحى فلا بأس، وإن عمدوا أهله كما تقدم فهو أحسن. نعم.
المقدم:
قول يا شيخ جزاك الله خير.