حكم التصوير بالكاميرات وأنواع التصوير
السائل:
أنا موظف في إحدى قطاعات الأمن العام، ويتطلب مني عملي أن أصور مرتكبي الجرائم كالمزورين وغيرهم بواسطة الكاميرات، وهي ما تسمى بالصور الشمسية، فهل علي اسم في ذلك؟ كما نود من سماحتكم أن تبينوا لنا أنواع التصوير الحرام، وهل يوجد فرق بين التصوير المجسم والتصوير الفوتوغرافي والتصوير بواسطة الفيديو، أملا في سماحتكم إعطائي حكما شافيا؟
الشيخ:
التصوير أصله محرم، تصوير رياضة الأرواح أصله محرم، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عمم وأطلع، فقال عليه الصلاة والسلام كل مصور في النار، وجعل لهم في كل صورة صورة يصورها نفسه أعلم بها في جهنم، متفق على صحته، وقال عليه الصلاة والسلام إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال له رحيم ما خلقت[صحيح البخاري: 7557]، متفق عليه، وقال أيضا عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح أشد الناس على ربي يوم القيامة المصورون وجاء في المعنى أحاديث أخرى كحديث أبي جحيفة عند البخاري أن الرسول لعن أكل الربا وموكلا ولعن المصور فهذه الأحاديث كلها تدل على تحريم التصوير إذا وضع أوراق، ولكن ما له ظل، والمجسم أشد، ما له ظل، وهو المجسم، هو محرم عند جميع أهل العلم، أما ما لا ظل له، وهو ما يكون في الأصباغ والقرطاس، هذا عند جمهور أهل العلم محرم، وهذا فيه بعض السلف قوله ضعيف، والصواب أنه محرم كنوزة، لأن الأحاديث عامة، لكن يستثنى من ذلك أن أهل العلم ما تدعو الضرورة إليه، مثل تصوير المجرمين الذين يفشى شرهم للقبض عليهم والتماسهم، فهذا للضرورة، قوله جل وعلا وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ[الأنعام: 119] فإذا صبر المجرمون ليعمم عنهم حتى يمسكوا إذا وجدوا فقد أجاز هذا قول من أهل العلم للضرورة، وهكذا ما يتعلق بالتابعيات التي يشتبه فيها الناس ويزمرون فيها، أجاز جمع من أهل العلم الذين أدركوا هذا الشيء جواز ذلك سنوا هذا لأجل الضرورة إلى معرفة أصحاب الحفايض حتى لا يزور بعضهم على بعض، وحتى لا يتخذ ذريعة لفساد في الأرض. هذا وأشباهه باب الضرورات، وإلا فالأصل تحريم ذلك.
وأما ما يتعلق بتصوير ما يكون في التلفاز والفيديو، هذا شيء فيه خلاف بين أهل العلم الآن، بينهم من أجازة من باب نفع المسلمين، وأن هذه الآلات إذا تركت لتصوير أهل الجرائم والدعاة إلى الباطل والدعاة إلى الفساد في الأرض ضر الناس، فإذا دخل فيها من ينشر الحق ويدعو إلى الحق ويحذر من الباطل وسجل أفلاما تنفع الناس وكان في هذا مصلحة المسلمين، فهذا اختلف فيه اجتهاد أهل العلم، فمن أجاز ذلك راعى المصلحة العامة للمسلمين حتى يستفيدوا من هذه الأفلام، ومن هذا التمثال الذي دخل على الناس في كل مكان، وعلى النساء والمخدرات في بيوتهن، فلهذا دخل فيه بعض العلماء وخطبوا فيه وذكروا وحذروا من هذا الباب، وقبل توقفوا من أجل تحريم الصور، ولم يقرنوا لما في نفوسهم من الشك والريب في حل ذلك، وأنا من جملة من عنده توقف في هذا الشيء، ولهذا لم أقدم على الظهور في التفاس فيما يتعلق بالدعوة، إلى الله عز وجل وإجابة الأسئلة ونحو ذلك كله من الذي. كله من أجل التوقف في جواز هذا معهم الأحاديث الدالة على تحريم التصوير، والرضا بالتصوير، فإن الذي يرضى أنه يصور يخشى عليه أن يكون داخلا في التحريم، وإن كان له تأويل، وإن كان له قصر صانة، يخشى عليه، لهذا حصل التوقف من بعض أهل العلم في هذه المسألة، ومن دخل فقد آثر المصلحة العامة والدعوة إلى الله ورجا أن يكون غير داخل في التحريم؛ لأنه كالمكره وكالمضطر إلى الدخول من أجل المصلحة العامة، والله هو الذي يتوب إليه. نعم.
سائل آخر:
الله يحفظكم الله.
الشيخ:
ما أقول شيء في هذا إلا التحيي من أمور الناس فيها.
أنا موظف في إحدى قطاعات الأمن العام، ويتطلب مني عملي أن أصور مرتكبي الجرائم كالمزورين وغيرهم بواسطة الكاميرات، وهي ما تسمى بالصور الشمسية، فهل علي اسم في ذلك؟ كما نود من سماحتكم أن تبينوا لنا أنواع التصوير الحرام، وهل يوجد فرق بين التصوير المجسم والتصوير الفوتوغرافي والتصوير بواسطة الفيديو، أملا في سماحتكم إعطائي حكما شافيا؟
الشيخ:
التصوير أصله محرم، تصوير رياضة الأرواح أصله محرم، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عمم وأطلع، فقال عليه الصلاة والسلام كل مصور في النار، وجعل لهم في كل صورة صورة يصورها نفسه أعلم بها في جهنم، متفق على صحته، وقال عليه الصلاة والسلام إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال له رحيم ما خلقت[صحيح البخاري: 7557]، متفق عليه، وقال أيضا عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح أشد الناس على ربي يوم القيامة المصورون وجاء في المعنى أحاديث أخرى كحديث أبي جحيفة عند البخاري أن الرسول لعن أكل الربا وموكلا ولعن المصور فهذه الأحاديث كلها تدل على تحريم التصوير إذا وضع أوراق، ولكن ما له ظل، والمجسم أشد، ما له ظل، وهو المجسم، هو محرم عند جميع أهل العلم، أما ما لا ظل له، وهو ما يكون في الأصباغ والقرطاس، هذا عند جمهور أهل العلم محرم، وهذا فيه بعض السلف قوله ضعيف، والصواب أنه محرم كنوزة، لأن الأحاديث عامة، لكن يستثنى من ذلك أن أهل العلم ما تدعو الضرورة إليه، مثل تصوير المجرمين الذين يفشى شرهم للقبض عليهم والتماسهم، فهذا للضرورة، قوله جل وعلا وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ[الأنعام: 119] فإذا صبر المجرمون ليعمم عنهم حتى يمسكوا إذا وجدوا فقد أجاز هذا قول من أهل العلم للضرورة، وهكذا ما يتعلق بالتابعيات التي يشتبه فيها الناس ويزمرون فيها، أجاز جمع من أهل العلم الذين أدركوا هذا الشيء جواز ذلك سنوا هذا لأجل الضرورة إلى معرفة أصحاب الحفايض حتى لا يزور بعضهم على بعض، وحتى لا يتخذ ذريعة لفساد في الأرض. هذا وأشباهه باب الضرورات، وإلا فالأصل تحريم ذلك.
وأما ما يتعلق بتصوير ما يكون في التلفاز والفيديو، هذا شيء فيه خلاف بين أهل العلم الآن، بينهم من أجازة من باب نفع المسلمين، وأن هذه الآلات إذا تركت لتصوير أهل الجرائم والدعاة إلى الباطل والدعاة إلى الفساد في الأرض ضر الناس، فإذا دخل فيها من ينشر الحق ويدعو إلى الحق ويحذر من الباطل وسجل أفلاما تنفع الناس وكان في هذا مصلحة المسلمين، فهذا اختلف فيه اجتهاد أهل العلم، فمن أجاز ذلك راعى المصلحة العامة للمسلمين حتى يستفيدوا من هذه الأفلام، ومن هذا التمثال الذي دخل على الناس في كل مكان، وعلى النساء والمخدرات في بيوتهن، فلهذا دخل فيه بعض العلماء وخطبوا فيه وذكروا وحذروا من هذا الباب، وقبل توقفوا من أجل تحريم الصور، ولم يقرنوا لما في نفوسهم من الشك والريب في حل ذلك، وأنا من جملة من عنده توقف في هذا الشيء، ولهذا لم أقدم على الظهور في التفاس فيما يتعلق بالدعوة، إلى الله عز وجل وإجابة الأسئلة ونحو ذلك كله من الذي. كله من أجل التوقف في جواز هذا معهم الأحاديث الدالة على تحريم التصوير، والرضا بالتصوير، فإن الذي يرضى أنه يصور يخشى عليه أن يكون داخلا في التحريم، وإن كان له تأويل، وإن كان له قصر صانة، يخشى عليه، لهذا حصل التوقف من بعض أهل العلم في هذه المسألة، ومن دخل فقد آثر المصلحة العامة والدعوة إلى الله ورجا أن يكون غير داخل في التحريم؛ لأنه كالمكره وكالمضطر إلى الدخول من أجل المصلحة العامة، والله هو الذي يتوب إليه. نعم.
سائل آخر:
الله يحفظكم الله.
الشيخ:
ما أقول شيء في هذا إلا التحيي من أمور الناس فيها.