حكم إسبال الثياب
السائل:
سؤال ثاني يقول فيه هل إسبال الثياب حرام أم مكروه؟ وهل هناك حديث يمنع سد الثياب أو آية قرآنية تحرمه؟
الشيخ:
باب الاحتجاب محرم ومنكر، ومن المرح، لذلك قال الله تعالى ولا تنسوا إلا مرحا وقال النبي صلى الله عليه وسلم من جرى ذنبه وحيا لم يظلم الله إليه يوم القيامة، فالإسباب من أسباب المرح ومن أسباب الكبرياء، وهو في الغالب لا يقع إلا عن ذلك، وهو محرم مطلقا لكونه مرحا وكبرياء، ولكونه وسيلة إلى ذلك لو فرض أن صحيحا لم يقتل ذلك، ولعمر بن الخطاب في الحديث الصحيح أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار رواه البخاري[مشكاة المصابيح: 4314] في الصحيح، ولم يقل إذا كان متكبرا.
ولقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر إياك والإسبال فإنه من البخيلة خرجه أهل السنن من حديث جابر بن سليم بإسناد جيد.
ولقوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر لهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم[السنن الكبرى للبيهقي: 6:139] المسبل إزارة والمنال فيما أعطى والمنفق سلعة بحديث كاذب رواه مسلم.
ولم يشترط إلى الخيلاء، فالمحرم وسيلة إلى الخيلاء، والغالب أن أهله أيضا يقصدون ذلك، الكاذب رواه مسلم، ولم يشترط فيه الخيلاء، فهو حرم وسيلة إلى الخيلاء، والغالب أن أهله أيضا يقصدون ذلك، ففعل هذا ينسب إلى الخيلاء، وإن لم يقصده بزعمه، ولا يعلم أحد القلوب إلا الله سبحانه وتعالى، فهذا مظهر قبيح ومنكر يجب إنكاره، أما ما جاء في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الإسباب قال أبو الصديق إن إزاري يرتخي عليه قال يا أبا بكر لن تزلم بما يفعلونه هناك، هذا من باب بيان أن الإنسان إذا ارتخى عليه ثوبه حل عليه إزاره ولم يقصد من ذلك الخيلاء وإنما لاحظه وتعاهد حتى لا ينحل عليه لا يضر ذلك لأنه يتعاهده، أما هؤلاء يتعمدون سحبه وينصحون ولا يبالون فمن يقول عنهم أنهم خيلاء ثم لو قالوا إنما قصدنا لا يصدقون بذلك لأن المظهر مظهر خيلاء مظهر جبن، ولأنه وسيل إلى نجاسته وإتلافه وضياعه، ورسول الله عن ضاعة المال عن كل ما يسبب النجاسة والوقوع فيها، فالمقصود أن هذا المظهر مظهر منكر، ومن قال أنه مكروه فقد غلب، الصواب أنه محرم منكر. نعم.
المقدم:
سبب من الغيث.
الشيخ:
رأى عمر شابا يمس ثوبه الأرض وهو مطعون عند قرب أجله دعاه وقال يا بني لم يرفع ثوبك، فإنه أرضى لربك وأنقى لثوبك.
المقدم:
أثابكم الله،
سؤال ثاني يقول فيه هل إسبال الثياب حرام أم مكروه؟ وهل هناك حديث يمنع سد الثياب أو آية قرآنية تحرمه؟
الشيخ:
باب الاحتجاب محرم ومنكر، ومن المرح، لذلك قال الله تعالى ولا تنسوا إلا مرحا وقال النبي صلى الله عليه وسلم من جرى ذنبه وحيا لم يظلم الله إليه يوم القيامة، فالإسباب من أسباب المرح ومن أسباب الكبرياء، وهو في الغالب لا يقع إلا عن ذلك، وهو محرم مطلقا لكونه مرحا وكبرياء، ولكونه وسيلة إلى ذلك لو فرض أن صحيحا لم يقتل ذلك، ولعمر بن الخطاب في الحديث الصحيح أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار رواه البخاري[مشكاة المصابيح: 4314] في الصحيح، ولم يقل إذا كان متكبرا.
ولقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر إياك والإسبال فإنه من البخيلة خرجه أهل السنن من حديث جابر بن سليم بإسناد جيد.
ولقوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر لهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم[السنن الكبرى للبيهقي: 6:139] المسبل إزارة والمنال فيما أعطى والمنفق سلعة بحديث كاذب رواه مسلم.
ولم يشترط إلى الخيلاء، فالمحرم وسيلة إلى الخيلاء، والغالب أن أهله أيضا يقصدون ذلك، الكاذب رواه مسلم، ولم يشترط فيه الخيلاء، فهو حرم وسيلة إلى الخيلاء، والغالب أن أهله أيضا يقصدون ذلك، ففعل هذا ينسب إلى الخيلاء، وإن لم يقصده بزعمه، ولا يعلم أحد القلوب إلا الله سبحانه وتعالى، فهذا مظهر قبيح ومنكر يجب إنكاره، أما ما جاء في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الإسباب قال أبو الصديق إن إزاري يرتخي عليه قال يا أبا بكر لن تزلم بما يفعلونه هناك، هذا من باب بيان أن الإنسان إذا ارتخى عليه ثوبه حل عليه إزاره ولم يقصد من ذلك الخيلاء وإنما لاحظه وتعاهد حتى لا ينحل عليه لا يضر ذلك لأنه يتعاهده، أما هؤلاء يتعمدون سحبه وينصحون ولا يبالون فمن يقول عنهم أنهم خيلاء ثم لو قالوا إنما قصدنا لا يصدقون بذلك لأن المظهر مظهر خيلاء مظهر جبن، ولأنه وسيل إلى نجاسته وإتلافه وضياعه، ورسول الله عن ضاعة المال عن كل ما يسبب النجاسة والوقوع فيها، فالمقصود أن هذا المظهر مظهر منكر، ومن قال أنه مكروه فقد غلب، الصواب أنه محرم منكر. نعم.
المقدم:
سبب من الغيث.
الشيخ:
رأى عمر شابا يمس ثوبه الأرض وهو مطعون عند قرب أجله دعاه وقال يا بني لم يرفع ثوبك، فإنه أرضى لربك وأنقى لثوبك.
المقدم:
أثابكم الله،