حكم الأضحية للحاج والتوكيل فيها
السؤال:
يقول في سؤاله هل يفضل لمن حج أن يوكل من يضحي عنه، أم الأفضل له ألا يضحي حتى لو كان حجه مفردا؟
الجواب:
الضحية غير الحديث، الضحية هذه عامة مشروعة للناس كلهم في الحضر والبدو في القرى والأمصار، ما هي بخاصة بالحجاج، الضحية مستحبة، أقلها واحدة يذبح الإنسان عنه وعن أهل بيته، قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بكبسين أملحين أقرنين يذبحهما بيده في نفسه عليه الصلاة والسلام، أحدهما عنه وعن أهل بيته[سنن الدارقطني: 27:128]، والثاني عمن وحد الله من أمته عليه الصلاة والسلام، والضحية سنة، فالحاج يعمد أهل بيته يضحون حتى ينتفعوا بذلك، إذا كان ما في بيت أحد يضحي بها في مكة، أو يعمد أحد جيرانه وقالوا يضحون، قد يكون أنفع لهم هناك؛ لأن الضحايا في منى كثيرة، اللحوم كثيرة، لكن إذا ذبح في قريته أو عند جماعته قد يكون أنفع لهم هناك، لأنه في حاجة إلى اللحم، إذا سما في بيت أحد وعمد بعض أقاربه أو جيرانه وذبحوها وانتفعوا بها كان أفضل من جهة هنا والناس في كثرة الحوم هنا، سواء كان مفرد أو قارن أو متمتع كل واحد، ولكن المفرد أفضل له إذا جاه عمره لا يبقى مفرد، من جاه مهرما بالحج الأفضل له إذا جاه عمره يطوف بأسعاره ويقصر ويحرث، ولا يبقى مفردا كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بذلك، وهكذا من أحرم قارنا بحج والعمرة وليس معه هدي، الأفضال كذلك، يطوف ويسعى ويقصر فيحل مجال العمرة، وعليه الهدي، هدي التمتع، لكن لو بقي على إحرامه حاجا مفردا أو حاجا قارنا ولم يحل قبل الحج بل بقي على إحرامه فإنه إن كان قارنا عليه هدي التمتع، وإن كان ما هو قارن كالحاج المخرج ليس عليه شيء، لكن عمله مواعظ، القارن والمخرج عمله مواعظ، يطوفان ويسعيان، ليس عليهما إلا هذا، بكلاهما المتمتع فإنه يسعى أول ويطوف أول في عمرته يقصر ثم يطوف ويسعى بعد الحج لحج، أما القارئ والمخرج فليس عليهما إلا طواف واحد سيئة، إن سعيا قبل الحج وبقي على إحرامهما بقي عليهما الطواف فقط، يطوفان بعد العيد يوم العيد أو بعد طواف الإثارة طواف الحج، والضحية ليس عليه ضحية، إن ضحى فلا بأس، وإن عمدوا أهلهم كما تقدم فهو أحسن. نعم.
المقدم:
جزاك الله.
يقول في سؤاله هل يفضل لمن حج أن يوكل من يضحي عنه، أم الأفضل له ألا يضحي حتى لو كان حجه مفردا؟
الجواب:
الضحية غير الحديث، الضحية هذه عامة مشروعة للناس كلهم في الحضر والبدو في القرى والأمصار، ما هي بخاصة بالحجاج، الضحية مستحبة، أقلها واحدة يذبح الإنسان عنه وعن أهل بيته، قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بكبسين أملحين أقرنين يذبحهما بيده في نفسه عليه الصلاة والسلام، أحدهما عنه وعن أهل بيته[سنن الدارقطني: 27:128]، والثاني عمن وحد الله من أمته عليه الصلاة والسلام، والضحية سنة، فالحاج يعمد أهل بيته يضحون حتى ينتفعوا بذلك، إذا كان ما في بيت أحد يضحي بها في مكة، أو يعمد أحد جيرانه وقالوا يضحون، قد يكون أنفع لهم هناك؛ لأن الضحايا في منى كثيرة، اللحوم كثيرة، لكن إذا ذبح في قريته أو عند جماعته قد يكون أنفع لهم هناك، لأنه في حاجة إلى اللحم، إذا سما في بيت أحد وعمد بعض أقاربه أو جيرانه وذبحوها وانتفعوا بها كان أفضل من جهة هنا والناس في كثرة الحوم هنا، سواء كان مفرد أو قارن أو متمتع كل واحد، ولكن المفرد أفضل له إذا جاه عمره لا يبقى مفرد، من جاه مهرما بالحج الأفضل له إذا جاه عمره يطوف بأسعاره ويقصر ويحرث، ولا يبقى مفردا كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بذلك، وهكذا من أحرم قارنا بحج والعمرة وليس معه هدي، الأفضال كذلك، يطوف ويسعى ويقصر فيحل مجال العمرة، وعليه الهدي، هدي التمتع، لكن لو بقي على إحرامه حاجا مفردا أو حاجا قارنا ولم يحل قبل الحج بل بقي على إحرامه فإنه إن كان قارنا عليه هدي التمتع، وإن كان ما هو قارن كالحاج المخرج ليس عليه شيء، لكن عمله مواعظ، القارن والمخرج عمله مواعظ، يطوفان ويسعيان، ليس عليهما إلا هذا، بكلاهما المتمتع فإنه يسعى أول ويطوف أول في عمرته يقصر ثم يطوف ويسعى بعد الحج لحج، أما القارئ والمخرج فليس عليهما إلا طواف واحد سيئة، إن سعيا قبل الحج وبقي على إحرامهما بقي عليهما الطواف فقط، يطوفان بعد العيد يوم العيد أو بعد طواف الإثارة طواف الحج، والضحية ليس عليه ضحية، إن ضحى فلا بأس، وإن عمدوا أهلهم كما تقدم فهو أحسن. نعم.
المقدم:
جزاك الله.