حكم كشف الوجه للمرأة وحديث أسماء
السائل:
ما رأيكم فيمن يقول هذا؟ ولماذا لم تردوا عليه في نفس هذه الأجهزة؟ جزاكم الله خيرا.
الشيخ:
هذه مسألة كتاب بين العلماء، منهم من قال إنه عورة، ويجب ستره على الناس، وهذا هو القول الصواب، والمختار، والحق أنه عورة، وهو عنوان المرأة، وأبرز ما يدل على محاسنها أو على قبحها، ويدل على هذا قوله سبحانه وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ[الأحزاب: 53] لقلوب من قلوبهن وقوله جل وعلا وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ[النور: 31] وآبائهن الأحزاب الآية وقال آخرون ليس من الأحزاب.
الزينة، ولا بأس بإخراجه؛ لأنه بحاجة إلى إخراج إلى إبرازه، واحتج بعضهم على بقوله جل وعلا وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا[النور: 31] قال ما ظهر منها هو الوجه، وهذا يروى عن ابن عباس وبعض السلف، والصواب أن ما ظهر منها هو الملابس، كما قال ابن مسعود وجماعة أخرى من أهل العلم، إلا لبعلتهن ولم يقل إلا الوجه والكفين بل عمم، وقال في الآية الأخرى وإذا سألتم ونمت تسأل فمن وراء حجاب ما قال لا عن الوجه بل من وراء حجاب وأطلق ثم قال ذلك أطهر بقلوبك وقلوبهن بين سبحانه أن الحجاب أطهر لقلوب الجميع الرجال والنساء، أما الرد فقد كتبنا ردا وكتبنا ردا وكتب غيرنا، والمسألة معروفة عند العلماء. نعم.
سائل آخر:
حبيب عائشة.
الشيخ:
نعم، نعم، أيوه.
سائل آخر:
ليس عائشة في بلد المرة المحيطة.
الشيخ:
حديث أسماء بنت أبي بكر ضعيف، ليس بصحيح، جاء عن أسماء بنت أبي بكر، عن عليك من حديث أسماء بنت أبي بكر، عن عليك من حديث أسماء بنت أبي بكر أختها، أنها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب الرقاق، فأعرض عنها النبي صلى الله عليه وسلم، وقال يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يحيض، لا يرى منها إلا هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفيه[سنن أبي داود: 4104]، احتج به من قال بكشف الوجه، وإن لكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود بإسناد منقطع عن عائشة، وفي إسناده أيضا رجل ضعيف قال سعيد بن بشير ضعيف لا يحتج به، والذي رواه عن عائشة لم يسمع منها، وخالد بن دريد لم يسمع منها، ولم يدركها، مع علة ثالثة أيضا وهي عنعنة قتادة وتدليسه، ففيه ثلاث علل كلها ترجم عدم صحته، ولو صح لك أنا فيصل به.
سائل آخر:
يلحق بنا الركب تغطينا أو.
الشيخ:
هذا صريح به.
سائل آخر:
إي نعم هذا.
الشيخ:
حديث عائشة في الركب، فكانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الوداع، قال كنا نكشف وجوهنا، فإذا دنا من الركب سدلت حدانا خمارها على وجهها حتى يبتعدوا، كذلك حديثها في قصة الإفك، قالت لما سمعت استرجاعا صوبان حمرت وجهي، وكان يعرفني قبل الحجاب، فدل ذلك على أنهم بعد الحجاب صاروا يخمرون الوجوه ويسترونها، وإنما كانت تكشف قبل الحجاب،
ما رأيكم فيمن يقول هذا؟ ولماذا لم تردوا عليه في نفس هذه الأجهزة؟ جزاكم الله خيرا.
الشيخ:
هذه مسألة كتاب بين العلماء، منهم من قال إنه عورة، ويجب ستره على الناس، وهذا هو القول الصواب، والمختار، والحق أنه عورة، وهو عنوان المرأة، وأبرز ما يدل على محاسنها أو على قبحها، ويدل على هذا قوله سبحانه وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ[الأحزاب: 53] لقلوب من قلوبهن وقوله جل وعلا وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ[النور: 31] وآبائهن الأحزاب الآية وقال آخرون ليس من الأحزاب.
الزينة، ولا بأس بإخراجه؛ لأنه بحاجة إلى إخراج إلى إبرازه، واحتج بعضهم على بقوله جل وعلا وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا[النور: 31] قال ما ظهر منها هو الوجه، وهذا يروى عن ابن عباس وبعض السلف، والصواب أن ما ظهر منها هو الملابس، كما قال ابن مسعود وجماعة أخرى من أهل العلم، إلا لبعلتهن ولم يقل إلا الوجه والكفين بل عمم، وقال في الآية الأخرى وإذا سألتم ونمت تسأل فمن وراء حجاب ما قال لا عن الوجه بل من وراء حجاب وأطلق ثم قال ذلك أطهر بقلوبك وقلوبهن بين سبحانه أن الحجاب أطهر لقلوب الجميع الرجال والنساء، أما الرد فقد كتبنا ردا وكتبنا ردا وكتب غيرنا، والمسألة معروفة عند العلماء. نعم.
سائل آخر:
حبيب عائشة.
الشيخ:
نعم، نعم، أيوه.
سائل آخر:
ليس عائشة في بلد المرة المحيطة.
الشيخ:
حديث أسماء بنت أبي بكر ضعيف، ليس بصحيح، جاء عن أسماء بنت أبي بكر، عن عليك من حديث أسماء بنت أبي بكر، عن عليك من حديث أسماء بنت أبي بكر أختها، أنها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب الرقاق، فأعرض عنها النبي صلى الله عليه وسلم، وقال يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يحيض، لا يرى منها إلا هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفيه[سنن أبي داود: 4104]، احتج به من قال بكشف الوجه، وإن لكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود بإسناد منقطع عن عائشة، وفي إسناده أيضا رجل ضعيف قال سعيد بن بشير ضعيف لا يحتج به، والذي رواه عن عائشة لم يسمع منها، وخالد بن دريد لم يسمع منها، ولم يدركها، مع علة ثالثة أيضا وهي عنعنة قتادة وتدليسه، ففيه ثلاث علل كلها ترجم عدم صحته، ولو صح لك أنا فيصل به.
سائل آخر:
يلحق بنا الركب تغطينا أو.
الشيخ:
هذا صريح به.
سائل آخر:
إي نعم هذا.
الشيخ:
حديث عائشة في الركب، فكانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الوداع، قال كنا نكشف وجوهنا، فإذا دنا من الركب سدلت حدانا خمارها على وجهها حتى يبتعدوا، كذلك حديثها في قصة الإفك، قالت لما سمعت استرجاعا صوبان حمرت وجهي، وكان يعرفني قبل الحجاب، فدل ذلك على أنهم بعد الحجاب صاروا يخمرون الوجوه ويسترونها، وإنما كانت تكشف قبل الحجاب،