وجوب الحجاب وحديث أسماء في كشف الوجه والكفين
السائل:
وفي مجلة آخر ساعة المصرية نشرت صور كثير من المتحجبات، وهذه ظاهرة هناك الآن، ولكن كل ما تحتها ظاهرة الحجاب لماذا؟ وعلق عليها الدكتور أحمد شلبي الحجاب لا وجود له في الإسلام. لقد كثر الكلام والجدال حول الحجاب، وأن المفروض أن تكشف المرأة عن وجهها وكفيها لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم لأسماء، وعندما أقول لهم حديث ابن أم مكتوم أعميوان أنتما؟ يقول إنه حديث الرسول لأسماء، حديث صحيح، نرجو الإفادة الشافية، حيث أن الأخوة السائلين المختلفين موجودين هنا، وشكرا.
الشيخ:
من خلال الحجاب إما جاهل وإما مكافأ، لقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ[الأحزاب: 53] هكذا في الآية الكريمة في سورة الأحزاب، ويقول سبحانه وتعالى أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ[النور: 31] آية بين سبحانه وتعالى أن النساء عليهن غض الأبصار وعليهن حفظ فروج وعليهن ألا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وفي الملابس الظاهرة.
ثم بين من بدل في الزينة فقال ولا يجوز أن يضربن لغلتهن، إلى آخره، فدل ذلك على وجوب الحجاب، وأن الزينة تجب أن تستر، والوجه والشعور وقدر المرأة كله محاسن وكله زينة، يجب أن تستر.
وأما حديث أسماء الذي يشير إليه السائل ويتعلق به بعض الناس، هو أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على أختها عائشة والنبي حاضر عليه الصلاة والسلام وعليها ثياب الرقاق فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لا يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا، وأشار إلى[السنن الكبرى للبيهقي: 10:890] وجهه وكفيه فهو حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والتعلق به تعلق بالباطل، كحديث رواه أبو داود بإسناد منقطع عن عائشة، وبإسناد ضعيف، منقطع وضعيف، ضعيف من جهة القطاعة، وضعيف من جهة بعض الرواة، وهو حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولو صح لكان هذا قبل الحجاب، لأن الحجاب صريح أنزل الله فيه الآيات وأمر المرأة بالحجاب، فهذا لو صح لكان قبل الحجاب، ولكنه غير صحيح، فإنه من رواية سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة، وسعيد بن بشير لا يحتج به، رأيه في الرواية، ولا يحتج برواياته، وقتادة عن خالد معنعن وهو مدلس، ولا يحتج بروايته إلا عن آدم، وخالد بن دريك لا بأس بذلك، ولم يسمع عائشة، لم يقطع عائشة ولم يسمع هذا الحديث منها، فهو منقطع بين خالد وبين عائشة، والضعيف من جهة رواية سعيد بن بكير، والضعيف من جهة عنعنة قتادة، فالمقصود أنه ضعيف من جهة ثلاث، فيه علل ثلاث علة ضعف سعيد، وعلة تدليس قتادة، وعلة ضعفه بين خالد وبين عائشة، فالضعيف من وجوه ثلاثة لا يحتج به ولا يتعلق عليه، ولو فرضنا أنه صحيح وجاء بإسناده صحيح لكان فهذا قبل أن يأتي الحجاب، وقبل أن يشرع الحجاب، كان النساء يجلسون مع الرجال، وهم كاشفو الوجوه يتحدثون معهم، ثم أنزل الله الحجاب، وأمروا بالستر بعد ذلك، كما جاءت السنة في ذلك.
قالت عائشة رضي الله عنها لما سمعت صوت صفوان بن معطل لما مر عليها حين خلفها الجيش يحسبون أنها في أولادها، قالت فسمعته يقول يسترجع النبي وإن إليه راجل لما رآها، قال فلما سمعته خمرت وجهي، وكان قد رآني قبل الحجاب، فعرفني.
المقصود أن هذا يبين لنا أنهم كانوا قبل الحجاب يكتشفون وجوههم، ويكشفونها، فلما جاء الحجاب شكروا وجوههم، وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت إنه رآني قبل الحجاب، فلما سمعت صوته خمرت وجهي، نعم.
السائل:
طيب، ما هي الحلول؟
الشيخ:
نعم الحد الذي يبدو من المرأة للعين عدد الزوج. أما حال أمره موتان، لا بأس بأن يروا وجهها أو يديها أو رأسها أو يديها لا بأس.
السائل:
بالمعنى. واجد الحجاب واجد.
الشيخ:
نعم، أنا لا أجدر به، هو أنا من حرامي، نعم، من صلاة
السائل:
يا شيخنا هذه فتنة عظيمة للزوج الذي يموت مصرا على ذلك والفتاة والمرأة التي تسمع هذا الكلام مرارا وتكرارا وتموت على ذلك كاشفة وجهها ما حكمها؟
الشيخ:
معصية، هذه معصية، المعاصي تحت مشيئة الله، مثل من يموت على شفر خمر أو غنى أو ناس ما يراه حلالا تحت مشيئة الله، وهل يعتبر الزوج مدين؟ لا ما هو نوع من الزيادة.
وفي مجلة آخر ساعة المصرية نشرت صور كثير من المتحجبات، وهذه ظاهرة هناك الآن، ولكن كل ما تحتها ظاهرة الحجاب لماذا؟ وعلق عليها الدكتور أحمد شلبي الحجاب لا وجود له في الإسلام. لقد كثر الكلام والجدال حول الحجاب، وأن المفروض أن تكشف المرأة عن وجهها وكفيها لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم لأسماء، وعندما أقول لهم حديث ابن أم مكتوم أعميوان أنتما؟ يقول إنه حديث الرسول لأسماء، حديث صحيح، نرجو الإفادة الشافية، حيث أن الأخوة السائلين المختلفين موجودين هنا، وشكرا.
الشيخ:
من خلال الحجاب إما جاهل وإما مكافأ، لقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ[الأحزاب: 53] هكذا في الآية الكريمة في سورة الأحزاب، ويقول سبحانه وتعالى أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ[النور: 31] آية بين سبحانه وتعالى أن النساء عليهن غض الأبصار وعليهن حفظ فروج وعليهن ألا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وفي الملابس الظاهرة.
ثم بين من بدل في الزينة فقال ولا يجوز أن يضربن لغلتهن، إلى آخره، فدل ذلك على وجوب الحجاب، وأن الزينة تجب أن تستر، والوجه والشعور وقدر المرأة كله محاسن وكله زينة، يجب أن تستر.
وأما حديث أسماء الذي يشير إليه السائل ويتعلق به بعض الناس، هو أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على أختها عائشة والنبي حاضر عليه الصلاة والسلام وعليها ثياب الرقاق فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لا يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا، وأشار إلى[السنن الكبرى للبيهقي: 10:890] وجهه وكفيه فهو حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والتعلق به تعلق بالباطل، كحديث رواه أبو داود بإسناد منقطع عن عائشة، وبإسناد ضعيف، منقطع وضعيف، ضعيف من جهة القطاعة، وضعيف من جهة بعض الرواة، وهو حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولو صح لكان هذا قبل الحجاب، لأن الحجاب صريح أنزل الله فيه الآيات وأمر المرأة بالحجاب، فهذا لو صح لكان قبل الحجاب، ولكنه غير صحيح، فإنه من رواية سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة، وسعيد بن بشير لا يحتج به، رأيه في الرواية، ولا يحتج برواياته، وقتادة عن خالد معنعن وهو مدلس، ولا يحتج بروايته إلا عن آدم، وخالد بن دريك لا بأس بذلك، ولم يسمع عائشة، لم يقطع عائشة ولم يسمع هذا الحديث منها، فهو منقطع بين خالد وبين عائشة، والضعيف من جهة رواية سعيد بن بكير، والضعيف من جهة عنعنة قتادة، فالمقصود أنه ضعيف من جهة ثلاث، فيه علل ثلاث علة ضعف سعيد، وعلة تدليس قتادة، وعلة ضعفه بين خالد وبين عائشة، فالضعيف من وجوه ثلاثة لا يحتج به ولا يتعلق عليه، ولو فرضنا أنه صحيح وجاء بإسناده صحيح لكان فهذا قبل أن يأتي الحجاب، وقبل أن يشرع الحجاب، كان النساء يجلسون مع الرجال، وهم كاشفو الوجوه يتحدثون معهم، ثم أنزل الله الحجاب، وأمروا بالستر بعد ذلك، كما جاءت السنة في ذلك.
قالت عائشة رضي الله عنها لما سمعت صوت صفوان بن معطل لما مر عليها حين خلفها الجيش يحسبون أنها في أولادها، قالت فسمعته يقول يسترجع النبي وإن إليه راجل لما رآها، قال فلما سمعته خمرت وجهي، وكان قد رآني قبل الحجاب، فعرفني.
المقصود أن هذا يبين لنا أنهم كانوا قبل الحجاب يكتشفون وجوههم، ويكشفونها، فلما جاء الحجاب شكروا وجوههم، وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت إنه رآني قبل الحجاب، فلما سمعت صوته خمرت وجهي، نعم.
السائل:
طيب، ما هي الحلول؟
الشيخ:
نعم الحد الذي يبدو من المرأة للعين عدد الزوج. أما حال أمره موتان، لا بأس بأن يروا وجهها أو يديها أو رأسها أو يديها لا بأس.
السائل:
بالمعنى. واجد الحجاب واجد.
الشيخ:
نعم، أنا لا أجدر به، هو أنا من حرامي، نعم، من صلاة
السائل:
يا شيخنا هذه فتنة عظيمة للزوج الذي يموت مصرا على ذلك والفتاة والمرأة التي تسمع هذا الكلام مرارا وتكرارا وتموت على ذلك كاشفة وجهها ما حكمها؟
الشيخ:
معصية، هذه معصية، المعاصي تحت مشيئة الله، مثل من يموت على شفر خمر أو غنى أو ناس ما يراه حلالا تحت مشيئة الله، وهل يعتبر الزوج مدين؟ لا ما هو نوع من الزيادة.