الفرق بين البدعة والشرك في التوسل بالجاه وأنواع التوسل المشروع
السؤال:
السائل هناك فرق بين البدعة وبين الشرك الأكبر، لكن السؤال ما حكم من جاء إلى القبور وقال أسألك بفلان أو بجاه فلان؟ أريد التبيين في الحكم أسألك بفلان أو بجاه فلان، فأيهما الشرك الأكبر؟
الجواب:
البدع كلها منكرة وبعضها شرك وبعضها دون الشرك. والبدعة ضابطها هو التقرب إلى الله بخلاف ما شرع، التقرب إلى الله بشيء لم يشرعه، هذا يسمى بدعة، فالبناء على القبور واتخاذ المساجد عليها بدعة، وإذا دعاها من دون الله دعا الأموات واستغاث بهم يحسب أن هذا جائز هذا بدعة ولكنه شرك، وإذا كان يعلم أنه غير جائز فهو مشرك متعمد، إذا دعا الميت مثل يا سيدي البدوي أو يا الحسن يا سيدي الحسن أو الحسين أو يا سيدي عبدالقادر انصرني أو اشفي مريضي أو يا رسول الله انصرني واشفي مريضي أو يا فلان من الأموات اشفي مريضي أو انصرنا أو المدد المدد كما يفعله بعض الجهال هذا كله من الشرك الأكبر، أما إذا قال يا رب أسألك بجاه فلان هذا بدعة مو شرك أسألك بجاه محمد عليه الصلاة والسلام، بجاه الأنبياء، بجاه أبي، بحياة أبي، بجاه الأولياء، هذا بدعة، يسمى بدعة، لأنه ما سألهم سأل الله، لكن بجاههم، هذا التوسل بالجاه بدعة، لأن الله يقول وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا[الأعراف: 180]، ما قال ادعوه بها فلان، قال ادعوه بها، هو يدعى بأسمائه، يقول يا رب برحمتك ارحمنا، يا رب بفضلك احسن إلينا، يا رب بجودك وكرمك تكرر علينا يسأله بصفاته، مو بجاه فلان، ولا بحياة فلان، ولا بشرف فلان، هكذا شرع الله يدعى بأسمائه وصفاته جل وعلا، ويتوسل به بأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى، وهكذا بالإيمان والتوحيد، اللهم إني أسبح بإيماني بك وتوحيدي لك، اللهم إني أسبح بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد هذه صلة شرعية، لأنك توسلت إلى الله بالتوحيد مثلما في الحديث أن النبي سمع رجلا يقول اللهم إني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يند ولم يكن له كفر ونهب، فقال صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب[بلوغ المرام: 16:125]، ومثل الحديث الآخر اللهم إني أشهد بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان، بدع السمع والرضيع، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم[السنن الكبرى للنسائي: 56:42]، هذا التوسل بصفات الله وأسمائه ومنه التوسل بالأعمال الصالحة، بصدقة في الغار، يقول اللهم إني أسألك بطاعتي لك واتباعي لشرعك، اللهم إني أسألك بعفتي عن الزنا، اللهم إني أسألك بأداء الصلاة، اللهم إني أسألك بأداء الزكاة، اللهم إني أسألك بحج بيتك الحرام، التوسل بأعمالك الصالحة، لا بأس، ومن هذا قصة أهل الغار توسلوا بأعمالهم الصالحة.
الغار جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بينما ثلاثة يمشون، في البرية، أنظر في الليل إلى غار، في إرواء في مطر إلى غار، يعني مطر وليل، دخلوا في غار في الجبل، فانحدرت عليهم صخرة، أراد الله صخرة انحدرت عليهم، سدت عليهم فم الغار عظيمة، ما استطاعوا دفعها، فقالوا فيما بينهم لن يخلصكم من هذه البلية إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، فسألوا إلى الله بصالح أعمالهم، فقال أحدهم اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أهبط قبلهما أهلا ولا مالا. اسكت يا أخي اسكت اسمع الفائدة اسكت اسكت بارك الله فيك، لا تشوش على الناس، خلنا نسمع الفائدة، هؤلاء ثلاثة دخلوا الغار وانطبقت عليهم الصخرة ولم يستطيعوا الخروج، فقالوا فيما بينهم لن ينجيكم من هذا إلا أن تدعوا الله لصالح أعمالكم فاتفقوا على هذا، فقال أحدهم اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبر قبلهما أهل الولد، فالغبوق لبن يشربون بعد العشاء، فنعى بطلب الشجر ذات ليلة.
يعني بعد يطلب الشجر لإبل، فتأخر عليهما، فجاءه معه قدح لأبويه وجدهما نائمين، فوقف عند رؤوسهما ولم يحب أن يوقظهما ويكدر عليهما نومهما، والصبي عند رجليه لم يسقهما، ما يحب أن يسقي عياله قبل أبويه، فبقي واقفا بالقدح حتى طرق الصبح واستيقظا وشربا، قال اللهم إن كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه.
فانفرجت الصخرة شيئا، لكن لا يستطيعون الخروج قريب، لكن بان الله لهم قبول دعوته، ثم قال الثاني اللهم إذا كانت من ذكر عنه. كنت أحبها كأشد من يحب الرجال النساء، فطلبتها لنفسها، إن طلبها للزنا فأبت، أبت علي، فألمت بها سنة، أصابتها حاجة في بعض السنين، فجاءت إليه وهو ابن عمها تطلبه الرفق، تقول إني أصابني حاجة ساعدني، تصدق علي، فقال لها لا، حتى تمكنيني من نفسك، حتى تسمحيني بالزنا، فسمحت له بالزنا من أجل الحاجة، فأعطاها مائة وعشرين دينارا، مائة وعشرين دينارا، فلما جلس بين رجليها قالت يا عبد الله، اتق الله، ولا تفض خاتم إلا بحق[صحيح ابن حبان: 7:292]، فخاف من الله وقام وتركها ولم يتعاطى الفاحشة، ثم قال اللهم إن كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، لأنه تركها وأعطاها الذهب، ترك الذهب لها وترك الفاحشة خوفا من الله فانفرجت الصخرة شيئا زيادة، لكن لا يستطيعون الخروج، ثم قال كاذب اللهم إنه كان لي أجرى.
فأعطيت كل أجره، يعني عمال أعطاهم أجورهم إلا واحد ترك أجره ما أخذه، فنميته له وخمرته له حتى صار منه إبل وبقر وغنم ورقيق، ثم جاء بعد سنوات فقال يا عبدالله أعطني أجري، فقال له الرجل يا عبدالله كل ما ترى من أجرك، كله من أجرك، هذه الإبل والبقر والغنم والعبيد كلها من أجرك، نميته لك، أليت يا عبدالله اتق الله ولا تهزأ بي، لا تستهزئ بي، فقال له والله ما أستهزئ بك هذا معنى لميته لك خذه، فأخذه الرجل واستلقه كله، ثم قال هذا الرجل يا رب إن كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة وخرجوا هذه ما هي؟
إذا أراهم الله العبر، وأن الأعمال الصالحة الطيبة الخالصة من أسباب تفريج الكروب في الدنيا وفي الآخرة، فهذه القصة عبرة لأولي الألباب، ودلالة على أن الله جل وعلا يفرج الكروب الدنيا والآخرة بأسباب الأعمال الصالحات، فليتق الله العبد، وليجتهد في عمل الخير، وليعمل بما شرع الله، وليحذر ما حرم الله. نعم.
السائل هناك فرق بين البدعة وبين الشرك الأكبر، لكن السؤال ما حكم من جاء إلى القبور وقال أسألك بفلان أو بجاه فلان؟ أريد التبيين في الحكم أسألك بفلان أو بجاه فلان، فأيهما الشرك الأكبر؟
الجواب:
البدع كلها منكرة وبعضها شرك وبعضها دون الشرك. والبدعة ضابطها هو التقرب إلى الله بخلاف ما شرع، التقرب إلى الله بشيء لم يشرعه، هذا يسمى بدعة، فالبناء على القبور واتخاذ المساجد عليها بدعة، وإذا دعاها من دون الله دعا الأموات واستغاث بهم يحسب أن هذا جائز هذا بدعة ولكنه شرك، وإذا كان يعلم أنه غير جائز فهو مشرك متعمد، إذا دعا الميت مثل يا سيدي البدوي أو يا الحسن يا سيدي الحسن أو الحسين أو يا سيدي عبدالقادر انصرني أو اشفي مريضي أو يا رسول الله انصرني واشفي مريضي أو يا فلان من الأموات اشفي مريضي أو انصرنا أو المدد المدد كما يفعله بعض الجهال هذا كله من الشرك الأكبر، أما إذا قال يا رب أسألك بجاه فلان هذا بدعة مو شرك أسألك بجاه محمد عليه الصلاة والسلام، بجاه الأنبياء، بجاه أبي، بحياة أبي، بجاه الأولياء، هذا بدعة، يسمى بدعة، لأنه ما سألهم سأل الله، لكن بجاههم، هذا التوسل بالجاه بدعة، لأن الله يقول وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا[الأعراف: 180]، ما قال ادعوه بها فلان، قال ادعوه بها، هو يدعى بأسمائه، يقول يا رب برحمتك ارحمنا، يا رب بفضلك احسن إلينا، يا رب بجودك وكرمك تكرر علينا يسأله بصفاته، مو بجاه فلان، ولا بحياة فلان، ولا بشرف فلان، هكذا شرع الله يدعى بأسمائه وصفاته جل وعلا، ويتوسل به بأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى، وهكذا بالإيمان والتوحيد، اللهم إني أسبح بإيماني بك وتوحيدي لك، اللهم إني أسبح بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد هذه صلة شرعية، لأنك توسلت إلى الله بالتوحيد مثلما في الحديث أن النبي سمع رجلا يقول اللهم إني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يند ولم يكن له كفر ونهب، فقال صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب[بلوغ المرام: 16:125]، ومثل الحديث الآخر اللهم إني أشهد بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان، بدع السمع والرضيع، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم[السنن الكبرى للنسائي: 56:42]، هذا التوسل بصفات الله وأسمائه ومنه التوسل بالأعمال الصالحة، بصدقة في الغار، يقول اللهم إني أسألك بطاعتي لك واتباعي لشرعك، اللهم إني أسألك بعفتي عن الزنا، اللهم إني أسألك بأداء الصلاة، اللهم إني أسألك بأداء الزكاة، اللهم إني أسألك بحج بيتك الحرام، التوسل بأعمالك الصالحة، لا بأس، ومن هذا قصة أهل الغار توسلوا بأعمالهم الصالحة.
الغار جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بينما ثلاثة يمشون، في البرية، أنظر في الليل إلى غار، في إرواء في مطر إلى غار، يعني مطر وليل، دخلوا في غار في الجبل، فانحدرت عليهم صخرة، أراد الله صخرة انحدرت عليهم، سدت عليهم فم الغار عظيمة، ما استطاعوا دفعها، فقالوا فيما بينهم لن يخلصكم من هذه البلية إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، فسألوا إلى الله بصالح أعمالهم، فقال أحدهم اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أهبط قبلهما أهلا ولا مالا. اسكت يا أخي اسكت اسمع الفائدة اسكت اسكت بارك الله فيك، لا تشوش على الناس، خلنا نسمع الفائدة، هؤلاء ثلاثة دخلوا الغار وانطبقت عليهم الصخرة ولم يستطيعوا الخروج، فقالوا فيما بينهم لن ينجيكم من هذا إلا أن تدعوا الله لصالح أعمالكم فاتفقوا على هذا، فقال أحدهم اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبر قبلهما أهل الولد، فالغبوق لبن يشربون بعد العشاء، فنعى بطلب الشجر ذات ليلة.
يعني بعد يطلب الشجر لإبل، فتأخر عليهما، فجاءه معه قدح لأبويه وجدهما نائمين، فوقف عند رؤوسهما ولم يحب أن يوقظهما ويكدر عليهما نومهما، والصبي عند رجليه لم يسقهما، ما يحب أن يسقي عياله قبل أبويه، فبقي واقفا بالقدح حتى طرق الصبح واستيقظا وشربا، قال اللهم إن كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه.
فانفرجت الصخرة شيئا، لكن لا يستطيعون الخروج قريب، لكن بان الله لهم قبول دعوته، ثم قال الثاني اللهم إذا كانت من ذكر عنه. كنت أحبها كأشد من يحب الرجال النساء، فطلبتها لنفسها، إن طلبها للزنا فأبت، أبت علي، فألمت بها سنة، أصابتها حاجة في بعض السنين، فجاءت إليه وهو ابن عمها تطلبه الرفق، تقول إني أصابني حاجة ساعدني، تصدق علي، فقال لها لا، حتى تمكنيني من نفسك، حتى تسمحيني بالزنا، فسمحت له بالزنا من أجل الحاجة، فأعطاها مائة وعشرين دينارا، مائة وعشرين دينارا، فلما جلس بين رجليها قالت يا عبد الله، اتق الله، ولا تفض خاتم إلا بحق[صحيح ابن حبان: 7:292]، فخاف من الله وقام وتركها ولم يتعاطى الفاحشة، ثم قال اللهم إن كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، لأنه تركها وأعطاها الذهب، ترك الذهب لها وترك الفاحشة خوفا من الله فانفرجت الصخرة شيئا زيادة، لكن لا يستطيعون الخروج، ثم قال كاذب اللهم إنه كان لي أجرى.
فأعطيت كل أجره، يعني عمال أعطاهم أجورهم إلا واحد ترك أجره ما أخذه، فنميته له وخمرته له حتى صار منه إبل وبقر وغنم ورقيق، ثم جاء بعد سنوات فقال يا عبدالله أعطني أجري، فقال له الرجل يا عبدالله كل ما ترى من أجرك، كله من أجرك، هذه الإبل والبقر والغنم والعبيد كلها من أجرك، نميته لك، أليت يا عبدالله اتق الله ولا تهزأ بي، لا تستهزئ بي، فقال له والله ما أستهزئ بك هذا معنى لميته لك خذه، فأخذه الرجل واستلقه كله، ثم قال هذا الرجل يا رب إن كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة وخرجوا هذه ما هي؟
إذا أراهم الله العبر، وأن الأعمال الصالحة الطيبة الخالصة من أسباب تفريج الكروب في الدنيا وفي الآخرة، فهذه القصة عبرة لأولي الألباب، ودلالة على أن الله جل وعلا يفرج الكروب الدنيا والآخرة بأسباب الأعمال الصالحات، فليتق الله العبد، وليجتهد في عمل الخير، وليعمل بما شرع الله، وليحذر ما حرم الله. نعم.