الجمع بين حديث لا عدوى وقصة عمر في الطاعون
الشيخ:
الرقية فلقول النبي صلى الله عليه وسلم ألا بأس بالرقى ما لم تكن شركة، ألا يصلي عليه، والنبي رقى ورقي عليه الصلاة والسلام. نعم.
السائل:
نرجو إيضاح قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة إلى آخره، وكيف يمكن التوفيق بينها وبين قول عمر عندما سئل عن الخروج والهروب من الطاعون أفر من قدر الله إلى قدر الله، وكيف يمكن تفسير انتقال المكروب من مريض إلى آخر، فهل تعد هذه عدوى، أم ماذا؟ وماذا يمكن الرد على مثل ذلك؟
الشيخ:
هذا قد أشار إليه شعبة الرحمن، وبين بعض ما ذكره السائل، الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى، ولا قهر، ولا هامة، ولا صفر، ولا دم، ونحوه يعري بطبعه، وأن ينتقل من غير مشيئة الله ينتقل إلى السليم فورا من غير قضاء وقدر سابق، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل لما قال يا رسول الله الإبل تكون في كذا وكذا وكذا فيكون فيها البعير الأجرب فتجرب كلها، قال عليه الصلاة والسلام فمن أعدى الأول قال الرجل يا رسول الله! النقطة تكون في بشر البعيد من الجرب بالإبل الكثيرة فتجرب، قال عليه الصلاة والسلام من عدل أول؟ فمن عدل أول؟ يعني من الذي أنزل الجرب في الأول؟ ما قبل شيء؟ الله الذي قدره فالذي أنزل الجرب بالأول هو الذي أنزله بالباقيات، ولكن ليس معنى هذا أن الخلطة ليست بسبب، الخلطة السبب، اشتراط الأجر بالصحيح سبب، لكن مغب بنفسه لا ينتقي بنفسه وبمشيئته، لا. بل هذا بإذن الله سبحانه وتعالى، إن شاء الله نقله وإن شاء لم ينقله، فقد جرت عادته سبحانه وسنته سبحانه في عباده أن الكثير من الجرم إذا كانت في الصحاح جربت، لكن ليس هذا لازما، فقد يكون لا ترف الصحيحة ولا تجرب، وتسلم، نعم. هذا يرجع إلى أمره وإذنه ومشيئته جل وعلا، ولهذا قال في الحديث الصحيح لا يورد مورد على مصح، يعني إذا كان الإنسان عنده إبل مراض بالجرب ونحوه لا يوردها على الماء مع الإبل الصحيحة، بل هذه ترد في وقت وهذه في وقت من باب اتقاء أسباب الشر، ومن باب الأخذ بالأسباب، ومن باب قطع الوساوس وعلق الشيطان، فإن الشيطان إذا وردت جميعا جاءهم وقال سوف يشرقني بكم، سوف يصيبها، سوف يشوش عليهم، فإذا باعدوا بينها، وهذه وقت وهذه وقت كان أقرب إلى السلامة، وفيها أخذ بالأسباب، أسباب العافية، وهكذا قوله عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم لكن الأسد لأن الجذام قد يعدي، لكن ليس بإذنه ولا بمشيئته، بل بإذن الله سبحانه وتعالى، فلهذا شرع في الصحيح ألا يباشر المجذوم، وألا يأكل مع المجذوم اتقاء للشر، وجاءه صلى الله عليه وسلم أنه ذات يوم جاءه مجذوز ليبايعه فقال أرجع فقد بايعناك، ولم يبايعه عليه الصلاة والسلام بالمصافحة، وفي حديث آخر أحضره وأكل معه وقال كل بسم الله ثقة بالله وتوكل عليه ليعلم الناس أن الأمور بيد الله جل وعلا، وأن من خالط المرضى واعتمد على الله ليعلم الناس أن الأمر بيده فلا حرج عليه، وإذا تبقى أسباب الشر وتباعت الأحوال كان ذلك أسلم وأحسن وأولى عملا بما أمر به الله ورسوله من آخر الأسباب، وأما قصة عمر فهذا واضح، لما وقع الطاعون في الشام وقد جاء إلى الشام وأخبره الناس أن الطاعون وقع بها استشار الناس عليه السلام استشارهم، فأتى بالمهاجرين الأولين واستشارهم فاختلفوا عليه، ثم أتى بالأنصار فاختلفوا عليه، ثم أتى بالمسلمة الذين أسلموا عام الفتح الذين تأخر إسلامهم، فاتفقوا جميعا على أنه يرجع ويتقي شر الطاعون، ولا يقدر بالمسلمين على أرض فيها الطاعون، فعزم على الرحيل والرجوع إلى المدينة، فقال له بعض الناس أفرارا من قدر الله؟ فقال لا، ولكن نفر من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو كان لك عندك إبل، وكان لديك عدوتان، إحداهما مخصبة، والثانية مجدبة، فرأيت إبلك مخصبة، هل أنت محسن أم مسيء؟ قال بل محسن، فقد فررت من العدوة إلى العدوة المخصبة، وكله بقدر الله ومن أحب الأسباب، فهكذا البلد التي فيها الطاعون لا نقدم عليها، بل نتركها ولا نقدم عليها، فبينما هو كذلك مع المسلمين في هذا المعنى، وقد رأى الموافق على الرحيم إذ جاء إليه عبدالرحمن العون، الزهري أحد الصحابة رضي الله عنهم فقال يا أمير المؤمنين إني قد سمعت النبي يقول صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم به في بلد فلا تقدموا عليه يعني الطاعون إذا سمعتم به في بلد فلا تقدموا عليه وإذا وقع أنتم بها فلا تخرجوا كرارا منه فقال الحمد لله، فأصاب رأيه ورأي الصحابة ما جاء في الحديث، ووافق رأيه ورأي الصحابة ما جاء في الحديث من عدم القدوم عليه، فدل ذلك على أن الطاعون إذا وقع في بلد لا يقدم عليه؛ لأن هذا من باب التهلكة، ومن الوقوع في أسباب الخطر، فلهذا شرع الله لنا ألا نقدم عليه في البلد، ولكن إذا وقع ونحن في البلد لا نحن انفرارا منه، أما إذا خرجنا لأجل أمر آخر غير الفرار فلا بأس، أما أن يكون الإنسان يخرج فرارا من الطاعون وهو في البلد لا، لكن إذا خرج لأسباب أخرى لأن السفر قد حان سفره قد حان أو لأسباب أخرى غير الفرار فلا حرج في ذلك، هذا هو الجواب عن سؤاله الأخير السائل. نعم.
الرقية فلقول النبي صلى الله عليه وسلم ألا بأس بالرقى ما لم تكن شركة، ألا يصلي عليه، والنبي رقى ورقي عليه الصلاة والسلام. نعم.
السائل:
نرجو إيضاح قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة إلى آخره، وكيف يمكن التوفيق بينها وبين قول عمر عندما سئل عن الخروج والهروب من الطاعون أفر من قدر الله إلى قدر الله، وكيف يمكن تفسير انتقال المكروب من مريض إلى آخر، فهل تعد هذه عدوى، أم ماذا؟ وماذا يمكن الرد على مثل ذلك؟
الشيخ:
هذا قد أشار إليه شعبة الرحمن، وبين بعض ما ذكره السائل، الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى، ولا قهر، ولا هامة، ولا صفر، ولا دم، ونحوه يعري بطبعه، وأن ينتقل من غير مشيئة الله ينتقل إلى السليم فورا من غير قضاء وقدر سابق، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل لما قال يا رسول الله الإبل تكون في كذا وكذا وكذا فيكون فيها البعير الأجرب فتجرب كلها، قال عليه الصلاة والسلام فمن أعدى الأول قال الرجل يا رسول الله! النقطة تكون في بشر البعيد من الجرب بالإبل الكثيرة فتجرب، قال عليه الصلاة والسلام من عدل أول؟ فمن عدل أول؟ يعني من الذي أنزل الجرب في الأول؟ ما قبل شيء؟ الله الذي قدره فالذي أنزل الجرب بالأول هو الذي أنزله بالباقيات، ولكن ليس معنى هذا أن الخلطة ليست بسبب، الخلطة السبب، اشتراط الأجر بالصحيح سبب، لكن مغب بنفسه لا ينتقي بنفسه وبمشيئته، لا. بل هذا بإذن الله سبحانه وتعالى، إن شاء الله نقله وإن شاء لم ينقله، فقد جرت عادته سبحانه وسنته سبحانه في عباده أن الكثير من الجرم إذا كانت في الصحاح جربت، لكن ليس هذا لازما، فقد يكون لا ترف الصحيحة ولا تجرب، وتسلم، نعم. هذا يرجع إلى أمره وإذنه ومشيئته جل وعلا، ولهذا قال في الحديث الصحيح لا يورد مورد على مصح، يعني إذا كان الإنسان عنده إبل مراض بالجرب ونحوه لا يوردها على الماء مع الإبل الصحيحة، بل هذه ترد في وقت وهذه في وقت من باب اتقاء أسباب الشر، ومن باب الأخذ بالأسباب، ومن باب قطع الوساوس وعلق الشيطان، فإن الشيطان إذا وردت جميعا جاءهم وقال سوف يشرقني بكم، سوف يصيبها، سوف يشوش عليهم، فإذا باعدوا بينها، وهذه وقت وهذه وقت كان أقرب إلى السلامة، وفيها أخذ بالأسباب، أسباب العافية، وهكذا قوله عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم لكن الأسد لأن الجذام قد يعدي، لكن ليس بإذنه ولا بمشيئته، بل بإذن الله سبحانه وتعالى، فلهذا شرع في الصحيح ألا يباشر المجذوم، وألا يأكل مع المجذوم اتقاء للشر، وجاءه صلى الله عليه وسلم أنه ذات يوم جاءه مجذوز ليبايعه فقال أرجع فقد بايعناك، ولم يبايعه عليه الصلاة والسلام بالمصافحة، وفي حديث آخر أحضره وأكل معه وقال كل بسم الله ثقة بالله وتوكل عليه ليعلم الناس أن الأمور بيد الله جل وعلا، وأن من خالط المرضى واعتمد على الله ليعلم الناس أن الأمر بيده فلا حرج عليه، وإذا تبقى أسباب الشر وتباعت الأحوال كان ذلك أسلم وأحسن وأولى عملا بما أمر به الله ورسوله من آخر الأسباب، وأما قصة عمر فهذا واضح، لما وقع الطاعون في الشام وقد جاء إلى الشام وأخبره الناس أن الطاعون وقع بها استشار الناس عليه السلام استشارهم، فأتى بالمهاجرين الأولين واستشارهم فاختلفوا عليه، ثم أتى بالأنصار فاختلفوا عليه، ثم أتى بالمسلمة الذين أسلموا عام الفتح الذين تأخر إسلامهم، فاتفقوا جميعا على أنه يرجع ويتقي شر الطاعون، ولا يقدر بالمسلمين على أرض فيها الطاعون، فعزم على الرحيل والرجوع إلى المدينة، فقال له بعض الناس أفرارا من قدر الله؟ فقال لا، ولكن نفر من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو كان لك عندك إبل، وكان لديك عدوتان، إحداهما مخصبة، والثانية مجدبة، فرأيت إبلك مخصبة، هل أنت محسن أم مسيء؟ قال بل محسن، فقد فررت من العدوة إلى العدوة المخصبة، وكله بقدر الله ومن أحب الأسباب، فهكذا البلد التي فيها الطاعون لا نقدم عليها، بل نتركها ولا نقدم عليها، فبينما هو كذلك مع المسلمين في هذا المعنى، وقد رأى الموافق على الرحيم إذ جاء إليه عبدالرحمن العون، الزهري أحد الصحابة رضي الله عنهم فقال يا أمير المؤمنين إني قد سمعت النبي يقول صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم به في بلد فلا تقدموا عليه يعني الطاعون إذا سمعتم به في بلد فلا تقدموا عليه وإذا وقع أنتم بها فلا تخرجوا كرارا منه فقال الحمد لله، فأصاب رأيه ورأي الصحابة ما جاء في الحديث، ووافق رأيه ورأي الصحابة ما جاء في الحديث من عدم القدوم عليه، فدل ذلك على أن الطاعون إذا وقع في بلد لا يقدم عليه؛ لأن هذا من باب التهلكة، ومن الوقوع في أسباب الخطر، فلهذا شرع الله لنا ألا نقدم عليه في البلد، ولكن إذا وقع ونحن في البلد لا نحن انفرارا منه، أما إذا خرجنا لأجل أمر آخر غير الفرار فلا بأس، أما أن يكون الإنسان يخرج فرارا من الطاعون وهو في البلد لا، لكن إذا خرج لأسباب أخرى لأن السفر قد حان سفره قد حان أو لأسباب أخرى غير الفرار فلا حرج في ذلك، هذا هو الجواب عن سؤاله الأخير السائل. نعم.