حديث ابن عباس في الجمع من غير خوف ولا مطر
السائل:
ما كلامكم عن الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر[سنن النسائي: 602]؟
الشيخ:
هذا الحديث المشهور رواه البخاري ومسلم في الصحيحين أن النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين المغرب والعشاء[صحيح البخاري: 1682] صلى ثمانا جميعا وسبعا جميعا المغرب والعشاء والظهر والعصر، وفي رواية مسلم زيادة من غير خف ولا مطر، من غير خف ولا كفر، قال العلماء أنه جمع لعذر، غير هذه الثلاث إما مرض، وإما دحض في الأسواق على آثار المطر، وقال ابن عباس جاء ألا يحرج أمته، وتحريجها إما بوجود المطر الذي له آثار لوجود الدحر في الأسواق، أو مرض عام وباء عام أضعف الناس وشق عليهم، فلهذا جمع عليه الصلاة والسلام، أو لأنه أراد أن يبين للناس أنه يجوز الجمع، ثم استقرت الشريعة على تحريم الجمع الذي عذر، كما جاءت الأدلة بعد ذلك، فإذا وقت للناس المواقيت وبين لهم المواقيت أولها وآخرها، ثم قال الصلاة بين هذين الوقتين، وقال عمر رضي الله عنه الجمع من غير عذر من الكبائر، فالجواب عن هذا من وجوه أحدها أنه جمع لعذر شرعي كالدحض في الأسواق أو لمرض عام. الوجه الثاني أنه لئلا يحرج أمته لأسباب وقعت في ذلك الوقت من أجلها الجمع لئلا يحرجهم، ولم يبين هذا التحريم ما هو الذي سبب الجمع. والوجه الثالث أنه جمع قبل أن تستقر الشريعة في وجوب في وقتها، وعدم جواز الجمع إلا من علة، ثم استقرت الشريعة على أنه لا يجوز الجمع إلا من علة واضحة من مرض أو نحوه أو صفر. نعم.
سائل آخر:
إيش دحرلك والله؟
السائل:
البحر يا صاحبي.
الشيخ:
دحض، الدحض زلق، طين، تدل فيه الأبدان.
ما كلامكم عن الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر[سنن النسائي: 602]؟
الشيخ:
هذا الحديث المشهور رواه البخاري ومسلم في الصحيحين أن النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين المغرب والعشاء[صحيح البخاري: 1682] صلى ثمانا جميعا وسبعا جميعا المغرب والعشاء والظهر والعصر، وفي رواية مسلم زيادة من غير خف ولا مطر، من غير خف ولا كفر، قال العلماء أنه جمع لعذر، غير هذه الثلاث إما مرض، وإما دحض في الأسواق على آثار المطر، وقال ابن عباس جاء ألا يحرج أمته، وتحريجها إما بوجود المطر الذي له آثار لوجود الدحر في الأسواق، أو مرض عام وباء عام أضعف الناس وشق عليهم، فلهذا جمع عليه الصلاة والسلام، أو لأنه أراد أن يبين للناس أنه يجوز الجمع، ثم استقرت الشريعة على تحريم الجمع الذي عذر، كما جاءت الأدلة بعد ذلك، فإذا وقت للناس المواقيت وبين لهم المواقيت أولها وآخرها، ثم قال الصلاة بين هذين الوقتين، وقال عمر رضي الله عنه الجمع من غير عذر من الكبائر، فالجواب عن هذا من وجوه أحدها أنه جمع لعذر شرعي كالدحض في الأسواق أو لمرض عام. الوجه الثاني أنه لئلا يحرج أمته لأسباب وقعت في ذلك الوقت من أجلها الجمع لئلا يحرجهم، ولم يبين هذا التحريم ما هو الذي سبب الجمع. والوجه الثالث أنه جمع قبل أن تستقر الشريعة في وجوب في وقتها، وعدم جواز الجمع إلا من علة، ثم استقرت الشريعة على أنه لا يجوز الجمع إلا من علة واضحة من مرض أو نحوه أو صفر. نعم.
سائل آخر:
إيش دحرلك والله؟
السائل:
البحر يا صاحبي.
الشيخ:
دحض، الدحض زلق، طين، تدل فيه الأبدان.