بطلان دعوى القائلين بجواز كشف المرأة الوجه والكفين

الشيخ:
إي.

السائل:
هناك مسلمون يجوزون كشف الوجه والكفين بدليل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت أسماء على رسول الله صلى الله عليه وسلم بثوب شفاف، فأعرض عنها، وقال إن حاضت المرأة فلا يظهر منها إلا هذا وهذا، وأشار بيده على الوجه والكفين، أو كما جاء. نرجو أن توضحوا مدى صحة هذا الحديث، وهل يجوز الأخذ به كدليل على كشف الوجه واليدين؟ جزاكم الله خيرا. قال السائل ذكرني كنت عازما على تنبيه عليه ولكن نسيت.

الشيخ:
الحمد لله. وأن يذكرنا بهذا الحديث. هذا الحديث تعلق به بعض المعذرين إلى جواز إظهار المرأة كفيها ووجهها، وهذا الحديث بين أهل العلم أنه ليس بصحيح، ولا يجب الاعتماد عليه، وأصله أنه روى أبو داود عن سعيد بن بشير، عن فتاة، عن خالد بن بريد، عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم وعندي أسماء بنت أبي بكر يعني أختها بنت الزبير وعليها ثياب الرقاب هذا وعنها النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا أسماء إن المرأة إذا بلغت النحيل فإنه لا يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفيه[سنن أبي داود: 4104] قالوا فهذا يدل على جواز كشف المرأة وجهها وكفيها، لأنه في الحديث إن رأي المحين لا يصح أن يرى منها إلا هذا وهذا[سنن أبي داود: 4104] الكف والوجه، وإذا رفع عن هذا مثل ما تقدم الحديث بعلل بثلاث، في ثلاث علل عند أهل العلم، مع أنه لو صح لكان قبل الحجاب، ما بعد الحجاب، لأن الحجاب بدأت به الآية بعد موتها وراحت إلى المدينة، كانت المرأة في الجاهلية وفي أول الإسلام تجيب وجهها وكفيها، وتجالس في الرجال، وتتكلم مع الرجال، ووجهها كثير من الرجل، كان في أول الإسلام ثم يشرح على أو نعم وهو الناس. وهذا الحديث لو صح لكان هذا قبل الحجاب، لكنه غير صحيح، وهو ضعيف لإلى من ثلاث علماء العلم، العلة الأولى أن الراوي سيدا بن بشير ضعيف عند أهل العلم لا يحتج بروايته لسوء حفظه عن أبي منبر. والعلة الثانية أن قتادة مدلس وقد عنعن ولم يصرح بسماعه من خالد بن المغير. والعلة الثالثة أن خالد رضي الله عنه لم يدرك عائشة، وهو منقطع، لم يدركها ولم يسمع منها، فصار الحديث ضعيفا من هذه العلة الحلال، ولا يستقيم الاحتجاج به، ولا يصح الاحتجاج بمثل هذا المقام العظيم. ولو صح لكان هذا قبل حجاب، لا بعد حجاب. صدقني أن هذا رسالة الحجاب التي توزع، فإذا كتب في هذا رسالة الحجاب، مدة طويلة، وهي تنزع من المستودعة بين الناس، وتنزع من طريق رياسة البنات أيضا، إذا كانت رسالة.
بحمد الله، وغير موجدة، لكنها مفيدة، وهكذا رسالة في الحجاب مفيدة، وكذلك رسالة لأخينا وابن العزامة محمد بن عفير في الحجاب جيدة، وهكذا رسالة في الحجاب جيدة. وقد ورد في كتاب الحجاب لأخينا العزامة محمد بن ناصر الألباني شيء يدل على ميله إلى جواز كشف المرأة وجهها، وقدريه ووجهه وكفيها، وإن كان يرى أن الستر أغلى وأحوط، لكنه غرق واتقه الله في هذا، وغرق زلة العالم كما يقال زلة العالم، زلة العالم مصيبة، هذه زلة من أخينا سيراس الدين الألباني، وهو من خيرة الأبناء، ومن خيرة الأخيار، نعرفه كثيرا، ولكنه له زلة كغير، كل واحد من العلماء له أخصار، وله غلطات، هذه من غلطاته، عافاه الله وهداه، وله من الأوقات أيضا قوله في باب الصلاة إن اليدين بعد الركوع يسجدها المصلي ولا يرفعها هذه لفظة أيضا، والسنة في المصلي أنه يرفع يديه ويجعلهما على صدره في القيام قبل الركوع أيضا هذه السنة، ولكنه غلط وظن أنها بدعة بعد الركوع وهي لفظة قبيحة عفاها الله وهذا. نعم.