ما حكم لعن شخص بعينه؟
السائل : في قضية اللعن هل يجوز تخصيص الشخص باللعن أم إلا يكون مجموعة؟
الشيخ : تقصد يعني هل يجوز لعن الشخص بعينه؟ أحيانا يجوز إذا لم يترتب من وراء ذلك مفسدة أكثر من مصلحة اللعن إي إي. كما جاء في حديث الظالم الذي ظلم جارا له، فذهب المظلوم يشكو جاره الظالم إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكي يخلصه من ظلمه، فأمره عليه الصلاة والسلام بأسلوب رائع في الحكمة وقال فقال له أخرج متاع الدار واجعله في قارة الطريق، فكأن الناس إذا مروا به قالوا ما لك يا فلان؟ فيقول جاري ظلمني، فما يكون من هؤلاء المارة إلا أن يدعو على ذاك الظالم ويقول قاتله الله لعنه الله والجار يسمع هذه السبائب والشتائم بأذنيه فما كان منه إلا أن أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله مر جاري بأن يعيد متاعه إلى الدار فإن الناس قد لعنوني، فقال عليه الصلاة والسلام لقد لعنك من في السماء قبل أن يلعنك من في الأرض، فكان ذلك سبب توبته من ظلمه، قلت آنفا بأن الأمر يجوز مع ملاحظة دفع المفسدة قاعدة دفع المفسدة قبل جلب المصلحة، ذلك لأن الأجواء التي يعيشها الإنسان خاصة في هذا الزمان تختلف كل الاختلاف عن ذاك الزمان الذي كان يغلب عليه الصلاح وكان جمهور الناس مع المظلوم على الظالم، أما اليوم فيختلف الأمر مع الأسف اختلافا كبيرا، أقل ما يقال أنه لا يوجد عند جماهير الناس ينصر المظلوم على الظالم مراعاة لبعض الظروف الخاصة الفتنة القانون ما شابه ذلك من الأمور، من ذلك مثلا الحديث المعروف إي.
ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام صنفان من الناس لم أرهما بعد، رجال بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة جاء في رواية أخرى عند الطبراني العنوهن فإنهن ملعونات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا[صحيح مسلم: 2128b] وجاء في حديث أو أحاديث أخرى وإن ريحها لتوجد من مسيرة مئة عام، الشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر في هذا الحديث بلعن المتبرجات، فلو أننا فعلنا اليوم ولعنا المتبرجات لكان عاقبة أمرنا السجن، وهذا طبعا مما لا ينبغي للمسلم أن يعرض نفسه للابتلاء، ومن أجل ذلك جاء قوله عليه السلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان[صحيح مسلم: 49a] فما دام في هناك ثلاث درجات لإنكار المنكر فصل الكاسب.
فالإنسان يجب أن يكون حكيما إذا فيما إذا أراد أن ينكر منكرا وبخاصة إذا كان الإنكار بصيغة اللعن الذي هو الطرد من رحمة الله تبارك وتعالى، فهذا القيد لا بد من مراعاته
السائل : يعني المقصود أستاذ باللعن في هذه الرواية رواية الطبراني أن يسمعها إياها للملعونة؟
الشيخ : وهلا هذا أول فائدة إذا أمكن بالشرط المذكور آنفا، الفائدة الأخرى أن يكون الإنسان يقظا يعني يحارب المنكر ولو في أقل حدود الإنكار.
السائل : لازم يكون راكب سيارة شيخنا.
الشيخ : قولتك يعني يرمي الفتاشة ويولي يمكن يفعلها بعضهم هكذا.
السائل : انا مرة لعنت امراة شيخنا وانا بالسيارة. اه. وعم بنزل من السيارة والا وقفت جنبي. ردت رجعت لي طبعا. رجعت لي ولابسة النورة قصيرة ومفتوحة. ولا بتقول لي ليش لعنتني? انا خجلت اني واقف معها. فقلت لها كان سبحان الله يعني قريب عن محل، قلت لها بدك تعرف ليش تلحقيني؟ أيواه. يقول لها هذا اللي حصل يا شيخ. تضبط تضبط. لا لا اللي جاي اللي جاي أحسن. بعد المحل في أشياء مهمة. فسبحان الله يعني البنت فعلا لحقتني وأنا مشيت قدامها يعني ما في أبو حركة عشرين متر. في محمود.
الشيخ : طيب بس أنت يا أبو أحمد عم تكرر لفظة البنت هاي إلها معنى.
السائل : فالمهم دخلت المحل هي ولما جلست طبعا ارتفعت طنوطة بالزيادة تناولت بشكيرة أعطيتها إياه. أعطيتها بشكيرة قلت لها ضعي هذي على رجلي هيك. ورحت أنا جبت واحد من جيرانه يكون معاي. لأنه حقيقة البنت كانت فتنة يعني. الله أكبر. بدأت أوعظ فيه وأتكلم معاه حتى أخيرا صارت تبكي والله يا شيخ. ما شاء الله. والله. لكن شو الفائدة. خلاص ان شاء الله. فهي خاطبة واحد يعني شبه ملتزم. خاطبة واحد شبه ملتزم. اه. وبتقول انا ما بدي واحد زي هذا. انا بدي واحد لبيه جينز وعنده فلوس وعنده سيارة. الله أكبر. لا والله يا شيخ. خلينا ننزل الباب. الله. لا بفلوس ولا مجانا. فاقول والله يا شيخ في صعوبة من ناحية اللعن الان. إي والله. أي نعم.
الشيخ : الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة حتى الناس ما يقعوا لا في إفراط ولا في تفريط، و. شيخ لو سمحت. نعم.
الشيخ : تقصد يعني هل يجوز لعن الشخص بعينه؟ أحيانا يجوز إذا لم يترتب من وراء ذلك مفسدة أكثر من مصلحة اللعن إي إي. كما جاء في حديث الظالم الذي ظلم جارا له، فذهب المظلوم يشكو جاره الظالم إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكي يخلصه من ظلمه، فأمره عليه الصلاة والسلام بأسلوب رائع في الحكمة وقال فقال له أخرج متاع الدار واجعله في قارة الطريق، فكأن الناس إذا مروا به قالوا ما لك يا فلان؟ فيقول جاري ظلمني، فما يكون من هؤلاء المارة إلا أن يدعو على ذاك الظالم ويقول قاتله الله لعنه الله والجار يسمع هذه السبائب والشتائم بأذنيه فما كان منه إلا أن أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله مر جاري بأن يعيد متاعه إلى الدار فإن الناس قد لعنوني، فقال عليه الصلاة والسلام لقد لعنك من في السماء قبل أن يلعنك من في الأرض، فكان ذلك سبب توبته من ظلمه، قلت آنفا بأن الأمر يجوز مع ملاحظة دفع المفسدة قاعدة دفع المفسدة قبل جلب المصلحة، ذلك لأن الأجواء التي يعيشها الإنسان خاصة في هذا الزمان تختلف كل الاختلاف عن ذاك الزمان الذي كان يغلب عليه الصلاح وكان جمهور الناس مع المظلوم على الظالم، أما اليوم فيختلف الأمر مع الأسف اختلافا كبيرا، أقل ما يقال أنه لا يوجد عند جماهير الناس ينصر المظلوم على الظالم مراعاة لبعض الظروف الخاصة الفتنة القانون ما شابه ذلك من الأمور، من ذلك مثلا الحديث المعروف إي.
ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام صنفان من الناس لم أرهما بعد، رجال بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة جاء في رواية أخرى عند الطبراني العنوهن فإنهن ملعونات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا[صحيح مسلم: 2128b] وجاء في حديث أو أحاديث أخرى وإن ريحها لتوجد من مسيرة مئة عام، الشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر في هذا الحديث بلعن المتبرجات، فلو أننا فعلنا اليوم ولعنا المتبرجات لكان عاقبة أمرنا السجن، وهذا طبعا مما لا ينبغي للمسلم أن يعرض نفسه للابتلاء، ومن أجل ذلك جاء قوله عليه السلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان[صحيح مسلم: 49a] فما دام في هناك ثلاث درجات لإنكار المنكر فصل الكاسب.
فالإنسان يجب أن يكون حكيما إذا فيما إذا أراد أن ينكر منكرا وبخاصة إذا كان الإنكار بصيغة اللعن الذي هو الطرد من رحمة الله تبارك وتعالى، فهذا القيد لا بد من مراعاته
السائل : يعني المقصود أستاذ باللعن في هذه الرواية رواية الطبراني أن يسمعها إياها للملعونة؟
الشيخ : وهلا هذا أول فائدة إذا أمكن بالشرط المذكور آنفا، الفائدة الأخرى أن يكون الإنسان يقظا يعني يحارب المنكر ولو في أقل حدود الإنكار.
السائل : لازم يكون راكب سيارة شيخنا.
الشيخ : قولتك يعني يرمي الفتاشة ويولي يمكن يفعلها بعضهم هكذا.
السائل : انا مرة لعنت امراة شيخنا وانا بالسيارة. اه. وعم بنزل من السيارة والا وقفت جنبي. ردت رجعت لي طبعا. رجعت لي ولابسة النورة قصيرة ومفتوحة. ولا بتقول لي ليش لعنتني? انا خجلت اني واقف معها. فقلت لها كان سبحان الله يعني قريب عن محل، قلت لها بدك تعرف ليش تلحقيني؟ أيواه. يقول لها هذا اللي حصل يا شيخ. تضبط تضبط. لا لا اللي جاي اللي جاي أحسن. بعد المحل في أشياء مهمة. فسبحان الله يعني البنت فعلا لحقتني وأنا مشيت قدامها يعني ما في أبو حركة عشرين متر. في محمود.
الشيخ : طيب بس أنت يا أبو أحمد عم تكرر لفظة البنت هاي إلها معنى.
السائل : فالمهم دخلت المحل هي ولما جلست طبعا ارتفعت طنوطة بالزيادة تناولت بشكيرة أعطيتها إياه. أعطيتها بشكيرة قلت لها ضعي هذي على رجلي هيك. ورحت أنا جبت واحد من جيرانه يكون معاي. لأنه حقيقة البنت كانت فتنة يعني. الله أكبر. بدأت أوعظ فيه وأتكلم معاه حتى أخيرا صارت تبكي والله يا شيخ. ما شاء الله. والله. لكن شو الفائدة. خلاص ان شاء الله. فهي خاطبة واحد يعني شبه ملتزم. خاطبة واحد شبه ملتزم. اه. وبتقول انا ما بدي واحد زي هذا. انا بدي واحد لبيه جينز وعنده فلوس وعنده سيارة. الله أكبر. لا والله يا شيخ. خلينا ننزل الباب. الله. لا بفلوس ولا مجانا. فاقول والله يا شيخ في صعوبة من ناحية اللعن الان. إي والله. أي نعم.
الشيخ : الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة حتى الناس ما يقعوا لا في إفراط ولا في تفريط، و. شيخ لو سمحت. نعم.