هل إعلان الصدقة من النفاق؟
السائل : سيدي أنا طالع من المسجد وبعض الناس ينادي للصداقات وأنت خارج وضعت يدك على جيبك. وطلت مبلغ من المال الذي تضعه وانت تعني مئة بالمئة انك بدك تتصدق لكن لكن في ناس طالع او في ناس فاتت انت في بيتك واجا عليك ناس امام بيتك جلسوا تتصدق عليهم هل هذا يعني نفاق؟ لانه هذا في
الشيخ : النفاق، النفاق بارك الله فيك هنا هو الإعلان بالمعصية
السائل : قاعدين في المصنع.
الشيخ : أعطينا.
السائل : وليس خلينا نقول يعني ظهور الخير.
الشيخ : النفاق في الإسلام، وهذا يجرنا إلى هذا التفصيل الجديد، النفاق في الإسلام ينقسم إلى قسمين قسم يتعلق بالكافر وقسم يتعلق بالمسلم. الكافر المنافق هو الذي يضمر الكفر ويعلن الإسلام، أما المنافق المسلم فهو الذي يعلن إسلامه ثم يخالفه عملا كلاهما كلاهما منافق من حيث الاشتراك في إظهار خلاف ما يبطن الكافر يبطن الكفر ويظهر الإسلام المسلم يبطن الإسلام ويظهر عمل الكفار. لذلك كان منافقا بهذا الاعتبار واضح؟
السائل : ما هو المقصود في إطار عمل الكفار، شو المقصود فيه؟ التوصل إلى ناس ولا يعني ولا التبجح في المعصية؟
الشيخ : هذا بحث ثاني المهم.
السائل : تمام.
الشيخ : هذه المتبرجة نحن ما ندخل الآن ماذا تقصد؟
السائل : الله يهديه عم عمر. الله يهديه عم عمر.
الشيخ : وين يكون فاهم؟
السائل : نعم.
الشيخ : هي منافقة لأنها تعلم أن الإسلام يحرم هذا التبرج صح؟
السائل : هذا الموضوع غير يعني غير مقرون بالصدقات وبالتعامل مع الصدقات سواء كانت عليه علنا.
الشيخ : فيما يتعلق بالصدقة والمثال الذي أنت طرحته آنفا. هنا للمسلم موقفان، أحدهما يزداد به تقربا إلى الله وهو أن يقصد إعلان الصدقة من أجل أن يتخذ أسوة حسنة، فهنا يرد قوله عليه السلام من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة[السنن الكبرى للنسائي: 12:118] الحديث الموقف الثاني يزداد بعبادته إثما، ذلك لأنه يعمل عملا صالحا ويبطن نية طالحة، فهذا المثال الذي طرحته أنت آنفا إن كان لا يتعلق بالصورة الأخيرة فلا أقل بأنه لا من الصورة الأخيرة ولا من الأولى يعني عفو الخاطر طلب منه طالب أن يتصدق فتصدق، وهنا يقال كما قال عليه السلام في الحديث المشهور في الصحيحين إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى[صحيح البخاري: 1] فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه[صحيح البخاري: 6689]، فلا فرق بين رجل يتصدق وبين رجل يجاهد وبين رجل يعلم الناس العلم، فهؤلاء الثلاثة هم بنياتهم، فإن كانت نياتهم خالصة لوجه الله تبارك وتعالى فنعم عملهم وإن كان العكس فيا ويلهم كما قيل في بعض الآثار السلفية، ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات.
ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات لماذا؟ لأن العالم معرض للفتنة للظهور لتصدر المجالس فهذا قد تزل به القدم فيقصد غير وجه الله عز وجل بالعلم فيكون كما قال عليه الصلاة والسلام عياذا بالله أول من تسعر بهم النار يوم القيامة[جامع الترمذي: 2382] ثلاثة، أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهد وغني ثلاث يدون أول من تسعر هذا للجنس طبعا يؤتى بالعالم يوم القيامة فيقال له أي عبدي ماذا عملت بما علمت؟ فيقول يا ربي نشرته في سبيلك فيقال له كذبت إنما علمت ليقول الناس فلان عالم وقد قيل خذوا به إلى النار، ثم يؤتى بالغني فيقال له أي عبدي ماذا عملت فيما أنعمت عليك من مال؟ فيقول يا ربي أنفقته في سبيلك فيقال له كذبت إنما أنفقت ليقول الناس فلان كريم وقد قيل خذوا به إلى النار ثم يؤتى بالمجاهد فيقال له أي عبدي ماذا عملت فيما أنعمت عليك من قوة؟ فيقول يا ربي قاتلت في سبيلك فيقال له كذبت إنما قاتلت ليقول الناس فلان شجاع فلان بطل وقد قيل خذوا به إلى النار إذن الأعمال الصالحة التي يفترض في المسلم أن يتقرب بها إلى الله زلفى قد تنقلب إلى أعمال صالحة بسوء النية، فهذا المتصدق إن كان تصدق بنية التقرب إلى الله علنا فهي صدقة مقبولة سرا ذلك أفضل إلا في حالة أن يسن في الإسلام سنة حسنة، ومن هنا نتوصل إلى تذكير إخواننا الحاضرين بسبب ورود هذا الحديث من سن في الإسلام سنة حسنة، لأن الواقع مع الأسف الشديد أن كثيرا من طلاب العلم بل ومن بعض المنتمين إلى العلم ممن يظن بأنهم من أهل العلم يستغلون هذا الحديث من سن في الإسلام سنة حسنة ليستدلوا به على أن هناك في الإسلام بدعة حسنة.
يستدلون بهذا الحديث على أن في الإسلام بدعة حسنة، ويضربون بهذا الفهم السيئ حديثه عليه السلام المشهور كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، فيقولون هذا الحديث مخصص بحديث من سن في الإسلام إلى آخره، فأريد الآن أن أذكر بالمناسبة التي قالها الرسول عليه الصلاة والسلام لهذا الحديث وللحديث التتمة، طيب. تفضلوا، بسم الله تفضل. صوتكم والله يا إخواننا.
الشيخ : النفاق، النفاق بارك الله فيك هنا هو الإعلان بالمعصية
السائل : قاعدين في المصنع.
الشيخ : أعطينا.
السائل : وليس خلينا نقول يعني ظهور الخير.
الشيخ : النفاق في الإسلام، وهذا يجرنا إلى هذا التفصيل الجديد، النفاق في الإسلام ينقسم إلى قسمين قسم يتعلق بالكافر وقسم يتعلق بالمسلم. الكافر المنافق هو الذي يضمر الكفر ويعلن الإسلام، أما المنافق المسلم فهو الذي يعلن إسلامه ثم يخالفه عملا كلاهما كلاهما منافق من حيث الاشتراك في إظهار خلاف ما يبطن الكافر يبطن الكفر ويظهر الإسلام المسلم يبطن الإسلام ويظهر عمل الكفار. لذلك كان منافقا بهذا الاعتبار واضح؟
السائل : ما هو المقصود في إطار عمل الكفار، شو المقصود فيه؟ التوصل إلى ناس ولا يعني ولا التبجح في المعصية؟
الشيخ : هذا بحث ثاني المهم.
السائل : تمام.
الشيخ : هذه المتبرجة نحن ما ندخل الآن ماذا تقصد؟
السائل : الله يهديه عم عمر. الله يهديه عم عمر.
الشيخ : وين يكون فاهم؟
السائل : نعم.
الشيخ : هي منافقة لأنها تعلم أن الإسلام يحرم هذا التبرج صح؟
السائل : هذا الموضوع غير يعني غير مقرون بالصدقات وبالتعامل مع الصدقات سواء كانت عليه علنا.
الشيخ : فيما يتعلق بالصدقة والمثال الذي أنت طرحته آنفا. هنا للمسلم موقفان، أحدهما يزداد به تقربا إلى الله وهو أن يقصد إعلان الصدقة من أجل أن يتخذ أسوة حسنة، فهنا يرد قوله عليه السلام من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة[السنن الكبرى للنسائي: 12:118] الحديث الموقف الثاني يزداد بعبادته إثما، ذلك لأنه يعمل عملا صالحا ويبطن نية طالحة، فهذا المثال الذي طرحته أنت آنفا إن كان لا يتعلق بالصورة الأخيرة فلا أقل بأنه لا من الصورة الأخيرة ولا من الأولى يعني عفو الخاطر طلب منه طالب أن يتصدق فتصدق، وهنا يقال كما قال عليه السلام في الحديث المشهور في الصحيحين إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى[صحيح البخاري: 1] فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه[صحيح البخاري: 6689]، فلا فرق بين رجل يتصدق وبين رجل يجاهد وبين رجل يعلم الناس العلم، فهؤلاء الثلاثة هم بنياتهم، فإن كانت نياتهم خالصة لوجه الله تبارك وتعالى فنعم عملهم وإن كان العكس فيا ويلهم كما قيل في بعض الآثار السلفية، ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات.
ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات لماذا؟ لأن العالم معرض للفتنة للظهور لتصدر المجالس فهذا قد تزل به القدم فيقصد غير وجه الله عز وجل بالعلم فيكون كما قال عليه الصلاة والسلام عياذا بالله أول من تسعر بهم النار يوم القيامة[جامع الترمذي: 2382] ثلاثة، أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهد وغني ثلاث يدون أول من تسعر هذا للجنس طبعا يؤتى بالعالم يوم القيامة فيقال له أي عبدي ماذا عملت بما علمت؟ فيقول يا ربي نشرته في سبيلك فيقال له كذبت إنما علمت ليقول الناس فلان عالم وقد قيل خذوا به إلى النار، ثم يؤتى بالغني فيقال له أي عبدي ماذا عملت فيما أنعمت عليك من مال؟ فيقول يا ربي أنفقته في سبيلك فيقال له كذبت إنما أنفقت ليقول الناس فلان كريم وقد قيل خذوا به إلى النار ثم يؤتى بالمجاهد فيقال له أي عبدي ماذا عملت فيما أنعمت عليك من قوة؟ فيقول يا ربي قاتلت في سبيلك فيقال له كذبت إنما قاتلت ليقول الناس فلان شجاع فلان بطل وقد قيل خذوا به إلى النار إذن الأعمال الصالحة التي يفترض في المسلم أن يتقرب بها إلى الله زلفى قد تنقلب إلى أعمال صالحة بسوء النية، فهذا المتصدق إن كان تصدق بنية التقرب إلى الله علنا فهي صدقة مقبولة سرا ذلك أفضل إلا في حالة أن يسن في الإسلام سنة حسنة، ومن هنا نتوصل إلى تذكير إخواننا الحاضرين بسبب ورود هذا الحديث من سن في الإسلام سنة حسنة، لأن الواقع مع الأسف الشديد أن كثيرا من طلاب العلم بل ومن بعض المنتمين إلى العلم ممن يظن بأنهم من أهل العلم يستغلون هذا الحديث من سن في الإسلام سنة حسنة ليستدلوا به على أن هناك في الإسلام بدعة حسنة.
يستدلون بهذا الحديث على أن في الإسلام بدعة حسنة، ويضربون بهذا الفهم السيئ حديثه عليه السلام المشهور كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، فيقولون هذا الحديث مخصص بحديث من سن في الإسلام إلى آخره، فأريد الآن أن أذكر بالمناسبة التي قالها الرسول عليه الصلاة والسلام لهذا الحديث وللحديث التتمة، طيب. تفضلوا، بسم الله تفضل. صوتكم والله يا إخواننا.