ما حكم الشق واللحد في القبر وإجماع النووي؟
السائل : شيخنا بالنسبة للشق واللحد وفي حديث ابن عباس الشق لغيرنا واللحد لنا.
الشيخ : التبدل لنا والشق لغيرنا. نعم.
السائل : فاجماع الذي أورده النووي أن العلماء قالوا بجواز الشق لنا وكل الأحاديث تقول بأن اللحد الذي كانوا يلحدونه للمسلمين إلا في حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عندما توفي فقال أمرنا برجل كان يضرح ورجلا كان يلحد فسبق الذي يلحد فهذا الذي استندت إليه شيخنا أنت باستحباب أو أقصد بمشروعية اللحد. فهل الإجماع هذا الذي أورده النووي صحيح أم لا؟
الشيخ : لكن أنا أشكل عليه من سؤالك إلا الاستثناء أظن في غير محله، لأنه يؤيد الحديث الأول، اللحد لنا
السائل : و. و.
الشيخ : لعله هذا الاستثناء يمكن يكون من باب الاستثناء المنقطع اللي بغلو. الإجماع الذي ينقله النووي أو غيره فيمكن حمله على الجواز مطلق الجواز وذلك لا ينفي ما قاله عليه السلام في الحديث الأول وما قدر له عليه الصلاة والسلام من اللحد لقبره وهو استحباب أن يكون القبر لحدا وليس شقا.
كثيرا ما يقال الأمر الفلاني جائز لكن عند التفصيل يقرون معه مع الكراهة، فإذا قام الدليل على الكراهة فلا مناص للمسلم من أن يقول بها، وإذا لم يقم دليل لإثبات على إثبات الكراهة فيقف عند الجواز ولا يزيد على ذلك شيئا من عنده، وهنا عندنا الحديثان الحديث الأول اللحد لنا والشق لغيرنا، والحديث الثاني أن الله تبارك وتعالى اختار لنبيه صلى الله عليه وسلم من كان يلحد في القبر فلحد للرسول عليه السلام ولم يشق قبره شقا، فلا أقل من أن يقال أن هذا أمر مستحب وخلافه مكروه ولكن أيضا يجب أن نلاحظ هنا أمرا.
يضطر المسلم أن يلحظه لأن الأراضي تختلف، فبعضها تكون صخرية، ومن الصعب مكان أن يتمكن الحفار للقبر أن يشق أولا ثم يحفر بمقدار جسد الميت ثانيا، وحصول المشقة هو معناه تعسير والشرع قام على التيسير، وثانيا تكون الأرض على العكس من ذلك تكون رملية لا يمكن حفر شق ثم حفر لحد، فإذا كان تيسر للحفار تطبيق هذه السنة فهذا هو الأصل، وإذا لم يتيسر فالشق جائز كما قال النووي.
السائل : إذا تيسر فالكراهة موجودة في الشق، جزاك الله خيرا. بس كراهة أستاذ الشرط. نعم. فقط كراهة يعني أنا. فقط
الشيخ : كراهة نعم.
السائل : لأن الإمام ابن تيمية أستاذ منهاج السنة يأتي بالصفات التي يتشبه بها الشيعة مع اليهود، يقول الشيعة لا يلحدون وأيضا
الشيخ : شغب.
السائل : يقول اليهود لا يلحدون والشيعة لا يلحدون فهل إذا لم نلحد نحن نكون أيضا هذا في نوع من التشبه باليهود أيضا؟
الشيخ : هذا هو بس التشبه في درجات. التشبه ليس كله في مرتبة واحدة بمعنى حرام حرام حرام. يلاحظ في ذلك نسبة قوة التشبه. يعني مثلا الآن نضرب مثالا المسلم الذي يتقبع إذا صح التعبير يضع القبع على رأسه أو يتبرنط هذا جاء بغاية التشبه بالكفار، لأن كل من يراه لا يتجرأ على أن يلقي عليه سلامه، لأنه في زيه وفي مظهره خرج عن جماعة المسلمين، وينزل درجة من البرنيطة أو القبعة إلى الذي يشد على عنقه ما يسمى بالجرافيت، فهذا أيضا تشبه قوي جدا، ذلك لأنه شعار للكفار وزينة لهم، دون أن يكون لهذا الشعار أي فائدة في بدن ال شو بدنا نسميه هذا اللي واضع الجرافيت متكر متكرفت متكرفت كرفته كرفته كرفته الشاهد ما في أي فائدة بخلاف مثلا الجاكيت بخلاف البنطلون الذي يستر العورة وإن كان يحجمها فهذه أشياء في منها فائدة لكن في الوقت نفسه هو لباس الكفار أما هذه العقدة التي يضعها هؤلاء الناس فهو فقط للتمثل والتشبه بالكفار فإذا مراتب التشبه تختلف تماما.
فالآن ميت مات ودفن ففتحنا له الشق دون لحد أو لحد مع الشق التشبه هنا ما هو ظاهر ما هو قوي لكن يظل أنه ينبغي على المسلم كما نقول نحن دائما وأبدا أنه ينبغي أن نخالف الكفار ليس فقط ألا نتشبه بهم تجاوبا منا مع قوله عليه السلام إن اليهود والنصارى لا يسبغون شعورهم فخالفوهم.
ايه وبهذه المناسبة اقول يا ابي الحارث لعله هذا الشخص الذي سلمتني خطابه فهمته باني انا اصبغ لكن لعلك ايضا نقلت اليه قولي في مثل هذه المناسبة انه انا مالي حاطط دأبي والدأب لحيتي يعني كل ما راحت الصبغة يلا اشتغل بصبغة يكفي انه انا أطبق هذا الحديث إن اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم فطالما نحن نخالفهم في هذا وفي غيره لعلك بلغته ذلك وإلا ما فتح السيرة معك؟ قراءة الرسالة للشيخ. لا ما اقول ما فتح السيرة هذا هو يعني فالشاهد فالتشبه له مراتب له درجات فلذلك نحن ما نقول في موضوع اللحد ان تركه مع التمكن حرام وانما هو خلاف ما حض عليه الرسول عليه السلام. لعل أبا اليمان ما ضاع عنا بتوزيعه للشاي والحمد لله.
الشيخ : التبدل لنا والشق لغيرنا. نعم.
السائل : فاجماع الذي أورده النووي أن العلماء قالوا بجواز الشق لنا وكل الأحاديث تقول بأن اللحد الذي كانوا يلحدونه للمسلمين إلا في حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عندما توفي فقال أمرنا برجل كان يضرح ورجلا كان يلحد فسبق الذي يلحد فهذا الذي استندت إليه شيخنا أنت باستحباب أو أقصد بمشروعية اللحد. فهل الإجماع هذا الذي أورده النووي صحيح أم لا؟
الشيخ : لكن أنا أشكل عليه من سؤالك إلا الاستثناء أظن في غير محله، لأنه يؤيد الحديث الأول، اللحد لنا
السائل : و. و.
الشيخ : لعله هذا الاستثناء يمكن يكون من باب الاستثناء المنقطع اللي بغلو. الإجماع الذي ينقله النووي أو غيره فيمكن حمله على الجواز مطلق الجواز وذلك لا ينفي ما قاله عليه السلام في الحديث الأول وما قدر له عليه الصلاة والسلام من اللحد لقبره وهو استحباب أن يكون القبر لحدا وليس شقا.
كثيرا ما يقال الأمر الفلاني جائز لكن عند التفصيل يقرون معه مع الكراهة، فإذا قام الدليل على الكراهة فلا مناص للمسلم من أن يقول بها، وإذا لم يقم دليل لإثبات على إثبات الكراهة فيقف عند الجواز ولا يزيد على ذلك شيئا من عنده، وهنا عندنا الحديثان الحديث الأول اللحد لنا والشق لغيرنا، والحديث الثاني أن الله تبارك وتعالى اختار لنبيه صلى الله عليه وسلم من كان يلحد في القبر فلحد للرسول عليه السلام ولم يشق قبره شقا، فلا أقل من أن يقال أن هذا أمر مستحب وخلافه مكروه ولكن أيضا يجب أن نلاحظ هنا أمرا.
يضطر المسلم أن يلحظه لأن الأراضي تختلف، فبعضها تكون صخرية، ومن الصعب مكان أن يتمكن الحفار للقبر أن يشق أولا ثم يحفر بمقدار جسد الميت ثانيا، وحصول المشقة هو معناه تعسير والشرع قام على التيسير، وثانيا تكون الأرض على العكس من ذلك تكون رملية لا يمكن حفر شق ثم حفر لحد، فإذا كان تيسر للحفار تطبيق هذه السنة فهذا هو الأصل، وإذا لم يتيسر فالشق جائز كما قال النووي.
السائل : إذا تيسر فالكراهة موجودة في الشق، جزاك الله خيرا. بس كراهة أستاذ الشرط. نعم. فقط كراهة يعني أنا. فقط
الشيخ : كراهة نعم.
السائل : لأن الإمام ابن تيمية أستاذ منهاج السنة يأتي بالصفات التي يتشبه بها الشيعة مع اليهود، يقول الشيعة لا يلحدون وأيضا
الشيخ : شغب.
السائل : يقول اليهود لا يلحدون والشيعة لا يلحدون فهل إذا لم نلحد نحن نكون أيضا هذا في نوع من التشبه باليهود أيضا؟
الشيخ : هذا هو بس التشبه في درجات. التشبه ليس كله في مرتبة واحدة بمعنى حرام حرام حرام. يلاحظ في ذلك نسبة قوة التشبه. يعني مثلا الآن نضرب مثالا المسلم الذي يتقبع إذا صح التعبير يضع القبع على رأسه أو يتبرنط هذا جاء بغاية التشبه بالكفار، لأن كل من يراه لا يتجرأ على أن يلقي عليه سلامه، لأنه في زيه وفي مظهره خرج عن جماعة المسلمين، وينزل درجة من البرنيطة أو القبعة إلى الذي يشد على عنقه ما يسمى بالجرافيت، فهذا أيضا تشبه قوي جدا، ذلك لأنه شعار للكفار وزينة لهم، دون أن يكون لهذا الشعار أي فائدة في بدن ال شو بدنا نسميه هذا اللي واضع الجرافيت متكر متكرفت متكرفت كرفته كرفته كرفته الشاهد ما في أي فائدة بخلاف مثلا الجاكيت بخلاف البنطلون الذي يستر العورة وإن كان يحجمها فهذه أشياء في منها فائدة لكن في الوقت نفسه هو لباس الكفار أما هذه العقدة التي يضعها هؤلاء الناس فهو فقط للتمثل والتشبه بالكفار فإذا مراتب التشبه تختلف تماما.
فالآن ميت مات ودفن ففتحنا له الشق دون لحد أو لحد مع الشق التشبه هنا ما هو ظاهر ما هو قوي لكن يظل أنه ينبغي على المسلم كما نقول نحن دائما وأبدا أنه ينبغي أن نخالف الكفار ليس فقط ألا نتشبه بهم تجاوبا منا مع قوله عليه السلام إن اليهود والنصارى لا يسبغون شعورهم فخالفوهم.
ايه وبهذه المناسبة اقول يا ابي الحارث لعله هذا الشخص الذي سلمتني خطابه فهمته باني انا اصبغ لكن لعلك ايضا نقلت اليه قولي في مثل هذه المناسبة انه انا مالي حاطط دأبي والدأب لحيتي يعني كل ما راحت الصبغة يلا اشتغل بصبغة يكفي انه انا أطبق هذا الحديث إن اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم فطالما نحن نخالفهم في هذا وفي غيره لعلك بلغته ذلك وإلا ما فتح السيرة معك؟ قراءة الرسالة للشيخ. لا ما اقول ما فتح السيرة هذا هو يعني فالشاهد فالتشبه له مراتب له درجات فلذلك نحن ما نقول في موضوع اللحد ان تركه مع التمكن حرام وانما هو خلاف ما حض عليه الرسول عليه السلام. لعل أبا اليمان ما ضاع عنا بتوزيعه للشاي والحمد لله.