ما موقف المسلم من اختلاف العلماء في الأحكام؟
السائل : بالنسبه الى بعض الاحكام الشرعيه تختلف فيها العلماء البعض عن من المسلمين يتخذ هذه الاختلافات حجه للتساهل في الحكم الشرعي كما في الاناشيد الاسلاميه وضرب الدفوف بالنسبه للرجال في الافراح والمناسبات ما موقف المسلم تجاه هذه الاحكام الشرعيه المختلف فيها وما ردنا على هؤلاء الذين ياخذون بهذه الاختلافات واراء العلماء؟
الشيخ : أما الأخذ بهذه الاختلافات والمراد أن يأخذ الآخذ ما شاء من هذه الأقوال فهذا خلاف إجماع المسلمين، خلاف سبيل المسلمين والحكم ذكر دليله في الآية أكثر من مرة وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ[النساء: 115] وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا[النساء: 115] سبيل المسلمين ينقسم إلى قسمين، أحد القسمين يتعلق بخاصة الناس وهم العلماء والقسم الآخر يتعلق بعامة المسلمين وهم من ليسوا بعلماء الله عز وجل قد جعل لكل من القسمين وظيفة أو واجبا وحكما خاصا، وذلك في مثل قوله تبارك وتعالى فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ[النحل: 43] وكمثل هذه الآية في المعنى قوله عليه الصلاة والسلام في قصة ذلك الرجل الذي كان غازيا وجرح في المعركة وأصبح جنبا فسأل من كان حوله هل يجدون له رخصة؟ في ألا يغتسل وقد احتلم؟ قالوا لا فاغتسل فمات فلما بلغ خبره النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا سألوا حين جهلوا فإنما شفاء العيس سؤال فالمقصود الأمة الإسلامية إما علماء فواجبهم أن يعلموا الناس وإما غير علماء فواجبهم أن يسألوا العلماء، أما أن يأخذوا من كل قول ما يشتهون وما تهواه نفوسهم فهذا ليس من سبيل المؤمنين.
حينئذ هؤلاء الجمهور الذين هم ليسوا بعلماء يمكن تقسيمهم إلى قسمين، ولا شك هذا أمر واقع ما له من دافع، العامة الذين همهم السعي وراء رزقهم ودنياهم وما شابه ذلك ليسوا ككثير من طلبة العلم الذين يحرصون لمعرفة الفقه مثلا والحديث ومعرفة الراجح والمرجوح وما شابه ذلك، فهذان القسمان من القسم الثاني من عامة المسلمين، هؤلاء أيضا لهم واجب قد يختلف أحد الواجبين عن الآخر، فمن كان من طلاب العلم وكان باستطاعته أن يفهم حجة المختلفين من علماء المسلمين فعليه أن يتبع الحجة. وإن كان من الجانب الثاني يعني من عامة المسلمين الذين لا فقه عندهم، ولا معرفة إلا بأنه قال الشيخ فلاني كذا وانتهى الأمر، فهؤلاء عليهم واجب أن يعرفوا من يسألون، بمعنى ليس كل من ظنوا فيه العلم من رأوا على رأسه العمامة مثلا كالبرج أو الجبة كالخرج قالوا هذا عالم فنسأله لا، كما أن أحدهم إذا أراد أن يتبضع بضاعة أو أن يشتري سلعة يبحث هنا أو هنا حتى يغلب على ظنه أنه وفق للبضاعة الجيدة وبالثمن الجيد المناسب له، الدين أهم من هذه البضاعة الدنيوية بكثير، فمن كان إذا من الجماعة الأخرى التي ليست من طلاب العلم فهؤلاء يجب أن يختاروا الشخص الذي يسألونه والاختيار لا يكون ضابطه والله فلان متساهل وفلان متشدد، لا هذا مو خوش ولا نعتبر كلامه، هذا بيسر والله جعل الدين يسرا إلى آخره، لا، لأن الأحكام الشرعية ليست على هوى الناس كما هو مشاهد اليوم مع الأسف أنهم يعتبرون اليسر ولو في مخالفة الشرع، حتى ما يقع في اتباع هوى النفس عليهم أن يختاروا العالم المشهود له بالعلم والمشهود له بالصلاح وأنا أضعه شرطا عصريا أن لا يكون عالما رسميا، يعني من علماء الرسوم في تعبير محمد الغزالي القديم، لأن هؤلاء في الغالب يمشون مع الركب، أما إذا كان عالما وصالحا ومستقلا فهذا يرجى أن تكون فتواه يعني لا يميل يمينا ويسارا، لا يتبع هواه ولا هوى غيره ممن هو يعني آمر له بما يشتهيه إذا الناس نقدر نقول ثلاث طبقات إما عالم أو طالب علم أو من عامة المسلمين، العالم يفتي بكتاب الله وسنة رسوله فهذا هو أول شيء ينبغي أن يسأل إن تيسر وإلا طالب العلم هذا إذا كان وقع في خلاف رآه بين العلماء عليه أن يجتهد ويختار ما هو الأقرب ها. موافقة للكتاب والسنة. عامة المسلمين القسم الثالث فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ[النحل: 43] ويختار من يسأل على ضوء ما ذكرته آنفا ولي تفاصيل أخرى ولا مجال فيها أو لذكرها الآن ولا سيما وقد ضاق الوقت واشترطت أيضا أن يكون الجواب مختصرا.
السائل : مسألة ألا يكون حزبيا شيخنا في في استراحة العالم هل هي واردة ألا يكون حزبيا؟
الشيخ : عندي.
السائل : واردة من غيركم.
الشيخ : عندي نعم.
السائل : نعم، قلتم ألا يكون رسميا يعني وألا يكون حزبيا كذلك؟
الشيخ : هو المعنى قريب من بعضه.
السائل : نعم،
الشيخ : أما الأخذ بهذه الاختلافات والمراد أن يأخذ الآخذ ما شاء من هذه الأقوال فهذا خلاف إجماع المسلمين، خلاف سبيل المسلمين والحكم ذكر دليله في الآية أكثر من مرة وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ[النساء: 115] وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا[النساء: 115] سبيل المسلمين ينقسم إلى قسمين، أحد القسمين يتعلق بخاصة الناس وهم العلماء والقسم الآخر يتعلق بعامة المسلمين وهم من ليسوا بعلماء الله عز وجل قد جعل لكل من القسمين وظيفة أو واجبا وحكما خاصا، وذلك في مثل قوله تبارك وتعالى فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ[النحل: 43] وكمثل هذه الآية في المعنى قوله عليه الصلاة والسلام في قصة ذلك الرجل الذي كان غازيا وجرح في المعركة وأصبح جنبا فسأل من كان حوله هل يجدون له رخصة؟ في ألا يغتسل وقد احتلم؟ قالوا لا فاغتسل فمات فلما بلغ خبره النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا سألوا حين جهلوا فإنما شفاء العيس سؤال فالمقصود الأمة الإسلامية إما علماء فواجبهم أن يعلموا الناس وإما غير علماء فواجبهم أن يسألوا العلماء، أما أن يأخذوا من كل قول ما يشتهون وما تهواه نفوسهم فهذا ليس من سبيل المؤمنين.
حينئذ هؤلاء الجمهور الذين هم ليسوا بعلماء يمكن تقسيمهم إلى قسمين، ولا شك هذا أمر واقع ما له من دافع، العامة الذين همهم السعي وراء رزقهم ودنياهم وما شابه ذلك ليسوا ككثير من طلبة العلم الذين يحرصون لمعرفة الفقه مثلا والحديث ومعرفة الراجح والمرجوح وما شابه ذلك، فهذان القسمان من القسم الثاني من عامة المسلمين، هؤلاء أيضا لهم واجب قد يختلف أحد الواجبين عن الآخر، فمن كان من طلاب العلم وكان باستطاعته أن يفهم حجة المختلفين من علماء المسلمين فعليه أن يتبع الحجة. وإن كان من الجانب الثاني يعني من عامة المسلمين الذين لا فقه عندهم، ولا معرفة إلا بأنه قال الشيخ فلاني كذا وانتهى الأمر، فهؤلاء عليهم واجب أن يعرفوا من يسألون، بمعنى ليس كل من ظنوا فيه العلم من رأوا على رأسه العمامة مثلا كالبرج أو الجبة كالخرج قالوا هذا عالم فنسأله لا، كما أن أحدهم إذا أراد أن يتبضع بضاعة أو أن يشتري سلعة يبحث هنا أو هنا حتى يغلب على ظنه أنه وفق للبضاعة الجيدة وبالثمن الجيد المناسب له، الدين أهم من هذه البضاعة الدنيوية بكثير، فمن كان إذا من الجماعة الأخرى التي ليست من طلاب العلم فهؤلاء يجب أن يختاروا الشخص الذي يسألونه والاختيار لا يكون ضابطه والله فلان متساهل وفلان متشدد، لا هذا مو خوش ولا نعتبر كلامه، هذا بيسر والله جعل الدين يسرا إلى آخره، لا، لأن الأحكام الشرعية ليست على هوى الناس كما هو مشاهد اليوم مع الأسف أنهم يعتبرون اليسر ولو في مخالفة الشرع، حتى ما يقع في اتباع هوى النفس عليهم أن يختاروا العالم المشهود له بالعلم والمشهود له بالصلاح وأنا أضعه شرطا عصريا أن لا يكون عالما رسميا، يعني من علماء الرسوم في تعبير محمد الغزالي القديم، لأن هؤلاء في الغالب يمشون مع الركب، أما إذا كان عالما وصالحا ومستقلا فهذا يرجى أن تكون فتواه يعني لا يميل يمينا ويسارا، لا يتبع هواه ولا هوى غيره ممن هو يعني آمر له بما يشتهيه إذا الناس نقدر نقول ثلاث طبقات إما عالم أو طالب علم أو من عامة المسلمين، العالم يفتي بكتاب الله وسنة رسوله فهذا هو أول شيء ينبغي أن يسأل إن تيسر وإلا طالب العلم هذا إذا كان وقع في خلاف رآه بين العلماء عليه أن يجتهد ويختار ما هو الأقرب ها. موافقة للكتاب والسنة. عامة المسلمين القسم الثالث فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ[النحل: 43] ويختار من يسأل على ضوء ما ذكرته آنفا ولي تفاصيل أخرى ولا مجال فيها أو لذكرها الآن ولا سيما وقد ضاق الوقت واشترطت أيضا أن يكون الجواب مختصرا.
السائل : مسألة ألا يكون حزبيا شيخنا في في استراحة العالم هل هي واردة ألا يكون حزبيا؟
الشيخ : عندي.
السائل : واردة من غيركم.
الشيخ : عندي نعم.
السائل : نعم، قلتم ألا يكون رسميا يعني وألا يكون حزبيا كذلك؟
الشيخ : هو المعنى قريب من بعضه.
السائل : نعم،