ما حكم الإنكار على من قرأ بقراءة غريبة في الصلاة؟

السائل : وفي الركعة الثانية قرأ لورش وأنكرت عليه ذلك بعد الصلاة؟ فما أدري ماذا تقول أنت؟

الشيخ : ما أذكر لكن. إذا كان هذا الإنكار وقع، فهو لأنه فيه غرابة بالنسبة لعامة المصلين،

سائل آخر : هذا نقطة.

الشيخ : أيوا هذا هو هذا مقتضى الفقه. وكما نحن مكلفون بأن نخاطب الناس على قدر عقولهم، كذلك ينبغي أن نخاطبهم بما يتعلق بالعلوم الشرعية، ومن أبواب البخاري في صحيحه ما معناه ما كل حديث تحدث به العامة، واستشهد على ذلك بقصة معاذ بن جبل حينما كان ردء النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا معاذ أفلا أبشرك؟ وناداه ثلاث مرات وهو في كل مرة يقول بلى يا رسول الله قال من مات أو كما قال عليه السلام من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله[السنن الكبرى للنسائي: 64:1497] حرم الله بدنه على النار قال يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال لا إذا يتكلوا فمن هذا الحديث أخذ البخاري الترجمة التي وضعها لهذا الحديث ما كل حديث تحدث به العامة ونحن نرى مع الأسف الشديد المخالفة الصريحة لمثل هذا الفقه البخاري في صحيحه في كثير من المناسبات سواء ما كان منها متعلقا بالفقه والحديث من جهة أو ما كان منها متعلقا بالقراءة التي لا يعرفها جمهور المصلين من جهة أخرى، كثيرا ما نسمع بعض المرشدين والوعاظ يذكرون الحديث الصحيح من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة[صحيح مسلم: 26a]، ثم لا يشرحون هذا الحديث ولا يعلقون عليه بشيء بحيث أن لا يساء فهم هذا الحديث على خلاف ما رمى إليه الرسول عليه السلام حينما قال جوابا لمعاذ في الحديث السابق أفلا أبشر الناس؟ قال لا إذا يتكلوا فهؤلاء الوعاظ أو المرشدون حينما يطلقون هذا الحديث من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة[صحيح مسلم: 26a] معنى ذلك أنهم يحملون الناس على التواكل على الشهادة وقد يكون مثل هذا الذكر أو هذا الوعظ من أسباب إهمال الناس للقيام بالفرائض، أنه من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، ومن محاسن الآثار التي تروى عن بعض السلف أنه قال في تعليق على مثل هذا الحديث أن لا إله إلا الله هي بلا شك مفتاح لدخول الجنة، لكن لكل مفتاح لا بد له من أسنان، وهو يشير إلى ذلك أنه لا بد من العمل بمقتضى هذه الشهادة، لذلك نحن نرى ألا نفاجئ الناس بالأمور الغريبة والشاذة بالنسبة إليهم وهي قد لا تكون شاذة، ولذلك أنا أعتبدها فرصة وأنصح إخواننا الذين تخصصوا والحمد لله وهذا شيء يفرحنا ويسرنا في دراسة القرآن والقراءات الواردة في تلاوة القرآن، هذا شيء يسرنا كما قلنا، ولكن لا أريد أن يفاجئ عامة الناس وفي المساجد التي تجمع القريب والبعيد والعالم والجاهل لأن الناس أعداء لما جهلوا فلو مثلا أراد أن يقرأ بقراءة ولا بد من باب التعليم أقول لا بد أن يقدم بين يدي ذلك مقدمة حتى لا يفجأ ما ليس في حسابهم، هذا من جهة، من جهة أخرى يرى بعض القراء الذين نلتقي بهم ونستفيد من علمهم أنهم قرؤوا في كتب القراءات بأنه لا يجوز الجمع بين قراءة وقراءة وفي صلاة واحدة مثلا أو قراءة واحدة أنا أقول هذا الكلام في حدود ما علمت وفوق ذي علم عليم له وجه من الصحة ولا وجه له من وجهة أخرى.
أما له وجه من الصحة فهو كما يفعله بعض القراء اليوم الذين يقرؤون الآية الواحدة على وجه ثم يثني على وجه ثاني وثالث ورابع حتى قد يجمع القراءة السبع إن لم نقل العشر هذا بلا شك لم يكن عليه الرسول عليه السلام ولم يكن عليه السلف الصالح فمثل هذا الجمع هو جمع مستنكر، أما أن يقرأ الإنسان مثلا عشرة من القرآن أو سورة في الصلاة وبعض الآيات يقرؤها على قراءة مثلا حفزة وأخرى قراءة برد وو إلى آخره، هذا ما نرى منه مانعا، وإن كان بعض هؤلاء القراء الذين أشرنا إليهم قرؤوا لأن هذا تلفيق وهذا لا يجوز، وأنا أجبت في هذا الصدد بأن من التلفيق ما يجوز ومن التلفيق ما لا يجوز، الذي لا يجوز هو ما تحدثنا عنه آنفا أن نأخذ من كل مذهب ما نشتهي، أما إذا كان المقصود التلفيق هو أن نجمع بين قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة أخرى هي مثل الأولى من حيث الثبوت، فنحن نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم تفرعت المذاهب والقراءات منه، وليس هو على مذهب من المذاهب سواء كانت فقهية أو كانت قرائية أو تجميلية إن صح التعبير أعني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان تارة يقرأ هكذا وتارة يقرأ هكذا، فإذا قرأ القارئ تارة هكذا وتارة هكذا لا نستطيع أن نقول ابتدعت، لأنه ليس عندنا دليل أن هذا النوع من القراءة هي بدعة، لكن أعود لأقول ما يحسن أن نفاجئ الناس بما لا يعلمون وبما لا يعقلون، ولعل في هذا بلاغا لقوم يؤمنون والسلام عليكم،

المقدم : جزاك الله خير، عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.