ما صحة حديث من حسن يقينه وكثرت ذنوبه؟
السائل : قرأت أيضا ويبدو الأفضل إن الواحد يقرأ وبعدين يأتيك. قال أنه عندما قيل الرسول صلى الله عليه وسلم رجل حسن اليقين كثير الذنوب رجل مجتهد في العبادة قليل اليقين فرد الرسول صلى الله عليه وسلم وقال الحديث أو الضعيف.
الشيخ : أي حديث قاله؟
السائل : صلى الله عليه وسلم ما من آدمي إلا وله ذنوب ولكن من كان غريزته العقل وسجيته اليقين لم تضره الذنوب، لأنه كلما أذنب تاب واستغفر فتغفر ذنوبه ويبقى له فضل يدخل به الجنة.
الشيخ : مبين المكتوب من عنوانه. يقول علماء الحديث كل أحاديث العقل لا تصح، كل حديث فيه لفظة العقل لا تصح، فأنا كل ما عندي من العلم في رد هذا الحديث هو دخوله في هذه القاعدة وإلا أنا ما سمعت به حتى الساعة. جزاك الله خيرا، إنما هل يوجد لديك حديث يعني يقوم في معناه أو في دلالة. ينقض هذا الحديث إما يثبته يثبت معناه أو ينقضه بمعنى التفاضل بين اليقين والعبادة، وهو الله أعلم أن اليقين المقصود فيه الإيمان. أو التسجيل بالموجب. فضل العالم على العالم. حديث صحيح. وطبعا مع إشراك باب الشيخ أكرار الذنوب والاستنكار. ممكن يكون في. الإيمان والعمل. كيف كيف نتصور الآن؟ التفريق بين اليقين وبين العبادة. هذا الحديث على عجره وبجره. أليس صريحا في أن العبادة شيء واليقين شيء كيف يتصور هذا؟ أنا حاولت أفهم أن المقصود باليقين هو الإيمان. طيب هل يفرق بين العبادة والإيمان؟ والله. لا يفرغ. أليس الإيمان يقبل الزيادة والنقصان؟ طيب أليس والإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية؟ طيب أليست العبادة طاعة؟ فإذا هي تزيد في الإيمان إذا طلبنا وقت الانصراف فإيمان زائد أو إيمان ناقص فالعمل إما يزيد أو يكثر، لا، فالنعمان بيزيد وما بينقص. طيب. إلا إذا قصد العمل فعلا وتركا، إي نعم. بس هو انضمام يعني يريد كمان الشق الثاني. إمم. والإنترنت. أظن إذا بطلت المقدمة الأولى بطلت الأخرى. لأنه هو بمعنى إنه إنه. إيش؟ إنه قصة إنه كل إنسان له ذنب، ليش ما من من الآدمي إلا وله ذنوب. أها، جنو إلا يحيى عليه السلام أو كما قال، والحديث تبع الشفاعة معروف لدى الجميع، أما بيروح على الأنبياء كل واحد يذكر ذنبا، يأتوا لعند عيسى عليه السلام يطلبوا منه الشفاعة، يقول نفسي نفسي، ولا يذكر ذنبا، الرسول محمد يشهد، ولا يذكر ذنبا، فالمهم يعني كل الناس لهم ذنوب، لكن شو علاقة هذا بموضوع حديث أولا بيفرق بين يقين وعبادة هذا هو، بعدين التفريق العكسي بالأخير قلت لك أنا بقول شو بقول؟ آخر حديث ويبقى له فضل يدخل به. من هو الذي يبقى له؟ صاحب اليقين، هذا هو فهذا تأكيد عكسي للتفريق في المقدمة بين اليقين وبين العبادة مع أن اليقين لا يزداد قوة إلا بالعبادة لأن اليقين هو الإيمان الكامل نعم إذا أخذنا اليقين إيمان فكمان. لا يمكن إلا هذا ما في احتمال ثاني. يؤكد أن الله سبحانه وتعالى لا يغفر أن يشرك به ويشرك ما دون ذلك لمن يشاء، طالما وجد الإيمان هو في دائرة غفران الله ورحمته وهذا الفضل اللي ممكن أخيرا يدخل الجنة بس ما له علاقة هذا الكلام بالحديث. في هذا الحديث ما في علاقة.
الشيخ : أي حديث قاله؟
السائل : صلى الله عليه وسلم ما من آدمي إلا وله ذنوب ولكن من كان غريزته العقل وسجيته اليقين لم تضره الذنوب، لأنه كلما أذنب تاب واستغفر فتغفر ذنوبه ويبقى له فضل يدخل به الجنة.
الشيخ : مبين المكتوب من عنوانه. يقول علماء الحديث كل أحاديث العقل لا تصح، كل حديث فيه لفظة العقل لا تصح، فأنا كل ما عندي من العلم في رد هذا الحديث هو دخوله في هذه القاعدة وإلا أنا ما سمعت به حتى الساعة. جزاك الله خيرا، إنما هل يوجد لديك حديث يعني يقوم في معناه أو في دلالة. ينقض هذا الحديث إما يثبته يثبت معناه أو ينقضه بمعنى التفاضل بين اليقين والعبادة، وهو الله أعلم أن اليقين المقصود فيه الإيمان. أو التسجيل بالموجب. فضل العالم على العالم. حديث صحيح. وطبعا مع إشراك باب الشيخ أكرار الذنوب والاستنكار. ممكن يكون في. الإيمان والعمل. كيف كيف نتصور الآن؟ التفريق بين اليقين وبين العبادة. هذا الحديث على عجره وبجره. أليس صريحا في أن العبادة شيء واليقين شيء كيف يتصور هذا؟ أنا حاولت أفهم أن المقصود باليقين هو الإيمان. طيب هل يفرق بين العبادة والإيمان؟ والله. لا يفرغ. أليس الإيمان يقبل الزيادة والنقصان؟ طيب أليس والإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية؟ طيب أليست العبادة طاعة؟ فإذا هي تزيد في الإيمان إذا طلبنا وقت الانصراف فإيمان زائد أو إيمان ناقص فالعمل إما يزيد أو يكثر، لا، فالنعمان بيزيد وما بينقص. طيب. إلا إذا قصد العمل فعلا وتركا، إي نعم. بس هو انضمام يعني يريد كمان الشق الثاني. إمم. والإنترنت. أظن إذا بطلت المقدمة الأولى بطلت الأخرى. لأنه هو بمعنى إنه إنه. إيش؟ إنه قصة إنه كل إنسان له ذنب، ليش ما من من الآدمي إلا وله ذنوب. أها، جنو إلا يحيى عليه السلام أو كما قال، والحديث تبع الشفاعة معروف لدى الجميع، أما بيروح على الأنبياء كل واحد يذكر ذنبا، يأتوا لعند عيسى عليه السلام يطلبوا منه الشفاعة، يقول نفسي نفسي، ولا يذكر ذنبا، الرسول محمد يشهد، ولا يذكر ذنبا، فالمهم يعني كل الناس لهم ذنوب، لكن شو علاقة هذا بموضوع حديث أولا بيفرق بين يقين وعبادة هذا هو، بعدين التفريق العكسي بالأخير قلت لك أنا بقول شو بقول؟ آخر حديث ويبقى له فضل يدخل به. من هو الذي يبقى له؟ صاحب اليقين، هذا هو فهذا تأكيد عكسي للتفريق في المقدمة بين اليقين وبين العبادة مع أن اليقين لا يزداد قوة إلا بالعبادة لأن اليقين هو الإيمان الكامل نعم إذا أخذنا اليقين إيمان فكمان. لا يمكن إلا هذا ما في احتمال ثاني. يؤكد أن الله سبحانه وتعالى لا يغفر أن يشرك به ويشرك ما دون ذلك لمن يشاء، طالما وجد الإيمان هو في دائرة غفران الله ورحمته وهذا الفضل اللي ممكن أخيرا يدخل الجنة بس ما له علاقة هذا الكلام بالحديث. في هذا الحديث ما في علاقة.