حكم طلاق الزوجة الملتزمة بشرط عدم كشف الوجه
السائل : سألني سائل منذ يمكن أمس أو قبل أمس. في عنده زوجة. متحجبة الحجاب الشرعي وتضع البرقع على وجهها. وقد شرط على زوجها قبل البناء بها أنه هي ما تظهر كاشفة الوجه إلا أمام محارمها، ورضي الزوج بهذا الشرط وعاشوا مع بعض سنين قليلة أو كثيرة لا أدري، قلت له شو هالشدة؟ ما في حدا غريب هدول أسلافك أخوة زوجك، ليش البرقعة في وجهك؟ ظاهر حركوه يعني إما أبوه أو أمه لأن هذه تربيته مع الجاهلية، العادات الجاهلية أو أخته فالظاهر أوقع الشيطان بينه وبينها قال روحي لبيت أهلك لماذا؟ لأنه ما عم تكشف عن وجهها أمام أسلافها وصار لها شهور في بيت أهلها لأنه ما عم تطيعه في هذا الأمر. أخذ مني وعدا منذ أيام قليلة، فجلسنا مع بعض زمن طويل، يعرض عليه المشكلة. قلت له في بحث طويل خلاصته ما يناسب المقام قلت له يا أخي أنا أنصحك، قال هو واصل الأمر للطلاق يعني لأنه ما عم تطيعه
الشيخ : قلت له لا يجوز لك أن تطلق مثل هذه المرأة لسببين اثنين، أولا أنها اشترطت عليك في العقد أنها لا تكشف عن وجهها إلا أمام محارمها، أختك هؤلاء أخوتك ما هم محارم لها، أختك بالنسبة لها مثل أنا وغيري بالنسبة لها أجانب، فلا يجوز أنت لسببين اثنين.
أنك تأمرها بالكشف، السبب الأول واضح أنه هي اشترطت عليك، والرسول يقول أحق الشروط بالوفاء ما استحللتم به الفروج فانت زوجت هذه المراه بشروط منها انه ما تكشف وجهها امام غير محارمها فالان انت تنقض هذا الشرط وهذا خلاف الحديث ثانيا انت اذا بدك تطلقها مشان هالقضيه هذه بدك تعيش راهب ولا بدك تتزوج؟ قال لا طبعا بدي اتزوج قلت له طيب يعني فكره بتتزوج امراه لا عيب فيها، هذا لن تجده في هذه الدنيا، في الجنة تجد حيث لا شيء يكرب هناك، أما في الدنيا فهذا أمر مستحيل، لذلك قال عليه السلام حديثين اثنين خلقت المرأة من ضلع أعوج فإن أنت أردت تقويمه كسرته فاستمتع به على عوج والحديث الآخر لا يفرك مؤمن مؤمنة[صحيح مسلم: 1468b] لا يفرك يعني لا يبغض زوج زوجي إن لم يعجبه منها خلق أعجبها منها خلق آخر. هذه ما عم تطيعك في أن تكشف وجهها أمام أختك، والله كثر خيرها في هذا الزمان، اللي عندها الغيرة والحرص أن تحافظ على ستر وجهها أمام أسلافها، فهذه المرأة التي تجيبها أنت يعني فكرك ستكون طيعة لك حتى في هذه الحدود التي تخالف الشريعة فيها أولا إن وجدت فلا تفعل لأنه تكون عاصي ثم لا توجد وإن شاء الله توجد أن تطيعك مثل هذه عم تطيعك.
الشاهد من هذا الكلام كله. قلت له لو أن امرأة تزوجها رجل. قالت له أنا أعرف أنك أنت غيور وأنك أنت متسنن، لكن أنا من هلأ بقول لك ما عندي استعداد أن أغطي وجهك، الشاهد من كل القصة هنا. وأنت تزوجت هذه المرأة على هذا الشرط، فليس لك فيما بعد أن تفرض عليها أن تستر وجهها مع أن ستر الوجه فضيلة، ساتر الوجه فضيلة، لكن ما هو فرض، ولذلك فليس لك أن تفرض عليها أن تستر وجهها، فما بالك أنت هنا بالعكس تفرض عليها أن تكشف وجهها، وكشف الوجه خلاف السنة، خلاف الأفضلية، ثم كشف الوجه منك لها خلاف العقد الذي عقد واشترط عليك أنه أنا ما عندي استعداد أن أكشف عن وجهي إلا أمام محارمي، بهذا الميزان يجب أن نناقش الأحكام الشرعية التي يضطر المسلم أن يتخذ منها موقفا واضحا، فقلنا آنفا أمره بترك الصلاة لا يطاع مهما كانت النتائج أمره بترك الجماعة لا يطاع مهما كانت النتائج، أمره بألا يصلي السنة يطاع لأنه ما في معصية، الأعرابي يقول لما سأل الرسول عليه السلام عما فرض الله عليه ذكر في جملة ما ذكر له خمس صلوات في كل يوم وليلة، قال هل علي غيرهن؟ قال لا إلا أن تطوع، قال[سنن أبي داود: 391] والله يا رسول الله لا أزيد عليهن ولا أنقص، فإذا هذا بإرادة منه عاهد الرسول عليه السلام ما يصلي أكثر من خمس صلوات ولا ينقص منها، ما بده يتطوع الرجل، رجل قنوع، بده بس يؤدي الفرض اللي الله فرضه عليه، فإذا كان هناك أب يأمر ابنه بأن لا يصلي النوافل، فليكن مثل ذاك الأعرابي، فليحافظ على الفريضة، وكل مسلم عالم ضمين ويعني ضامن بأنه هذا إن لم يكن هناك يعني ذنوب مستورة رأسا سيدخل جنة فرانزيت وربنا ما رح يحاسبه ليش ما صليت سنة؟ وبهذه المناسبة أقول أن الحديث يعني بيذكروه بعض الخطباء أيضا على المنابر وفي بعض الدروس من ترك سنتي لم تنله شفاعتي هذا حديث لا أصل له، ويوجد هناك حديث قد يكون أهم من هذا الحديث لكن يجب أن يفهم فهما صحيحا من رغب عن سنتي فليس مني[صحيح ابن خزيمة: 1:204]، من رغب عن سنتي ليس المقصود بالسنة في هذا الحديث الصحيح وفي ذاك الحديث الذي لا أصل له، ليس المقصود بالسنة هو ما يقابل الفريضة عند الفقهاء حتى يقال أنه الذي لا يصلي السنن لا تنال شفاعة الرسول، والرسول يقول للأعرابي دخل الجنة إن صدق أفلح الرجل إن صدق، وإنما المقصود بالسنة هنا الطريقة والمنهج الذي كان عليه الرسول عليه السلام، وهذا ما كنت في صدده في أول جلستي هذه، كنت أخطط لأبين أن الدعوة يجب اليوم أن تكون محصورة على الكتاب والسنة ولا نخرج عنها قيد شعرة، فإذا مهما كانت النتائج فلا طاعة المخلوق في معصية الخالق خاصة بالنسبة لهذين الأمرين يأمره بترك الصلاة كما لو أمره بترك صلاة الجماعة في المسجد، ثم على المنحرف أن ينحرف عن انحرافه وليس على المستقيم أن ينحرف عن صراطه، هذا هو الواجب، وحينما يقوم
الشيخ : قلت له لا يجوز لك أن تطلق مثل هذه المرأة لسببين اثنين، أولا أنها اشترطت عليك في العقد أنها لا تكشف عن وجهها إلا أمام محارمها، أختك هؤلاء أخوتك ما هم محارم لها، أختك بالنسبة لها مثل أنا وغيري بالنسبة لها أجانب، فلا يجوز أنت لسببين اثنين.
أنك تأمرها بالكشف، السبب الأول واضح أنه هي اشترطت عليك، والرسول يقول أحق الشروط بالوفاء ما استحللتم به الفروج فانت زوجت هذه المراه بشروط منها انه ما تكشف وجهها امام غير محارمها فالان انت تنقض هذا الشرط وهذا خلاف الحديث ثانيا انت اذا بدك تطلقها مشان هالقضيه هذه بدك تعيش راهب ولا بدك تتزوج؟ قال لا طبعا بدي اتزوج قلت له طيب يعني فكره بتتزوج امراه لا عيب فيها، هذا لن تجده في هذه الدنيا، في الجنة تجد حيث لا شيء يكرب هناك، أما في الدنيا فهذا أمر مستحيل، لذلك قال عليه السلام حديثين اثنين خلقت المرأة من ضلع أعوج فإن أنت أردت تقويمه كسرته فاستمتع به على عوج والحديث الآخر لا يفرك مؤمن مؤمنة[صحيح مسلم: 1468b] لا يفرك يعني لا يبغض زوج زوجي إن لم يعجبه منها خلق أعجبها منها خلق آخر. هذه ما عم تطيعك في أن تكشف وجهها أمام أختك، والله كثر خيرها في هذا الزمان، اللي عندها الغيرة والحرص أن تحافظ على ستر وجهها أمام أسلافها، فهذه المرأة التي تجيبها أنت يعني فكرك ستكون طيعة لك حتى في هذه الحدود التي تخالف الشريعة فيها أولا إن وجدت فلا تفعل لأنه تكون عاصي ثم لا توجد وإن شاء الله توجد أن تطيعك مثل هذه عم تطيعك.
الشاهد من هذا الكلام كله. قلت له لو أن امرأة تزوجها رجل. قالت له أنا أعرف أنك أنت غيور وأنك أنت متسنن، لكن أنا من هلأ بقول لك ما عندي استعداد أن أغطي وجهك، الشاهد من كل القصة هنا. وأنت تزوجت هذه المرأة على هذا الشرط، فليس لك فيما بعد أن تفرض عليها أن تستر وجهها مع أن ستر الوجه فضيلة، ساتر الوجه فضيلة، لكن ما هو فرض، ولذلك فليس لك أن تفرض عليها أن تستر وجهها، فما بالك أنت هنا بالعكس تفرض عليها أن تكشف وجهها، وكشف الوجه خلاف السنة، خلاف الأفضلية، ثم كشف الوجه منك لها خلاف العقد الذي عقد واشترط عليك أنه أنا ما عندي استعداد أن أكشف عن وجهي إلا أمام محارمي، بهذا الميزان يجب أن نناقش الأحكام الشرعية التي يضطر المسلم أن يتخذ منها موقفا واضحا، فقلنا آنفا أمره بترك الصلاة لا يطاع مهما كانت النتائج أمره بترك الجماعة لا يطاع مهما كانت النتائج، أمره بألا يصلي السنة يطاع لأنه ما في معصية، الأعرابي يقول لما سأل الرسول عليه السلام عما فرض الله عليه ذكر في جملة ما ذكر له خمس صلوات في كل يوم وليلة، قال هل علي غيرهن؟ قال لا إلا أن تطوع، قال[سنن أبي داود: 391] والله يا رسول الله لا أزيد عليهن ولا أنقص، فإذا هذا بإرادة منه عاهد الرسول عليه السلام ما يصلي أكثر من خمس صلوات ولا ينقص منها، ما بده يتطوع الرجل، رجل قنوع، بده بس يؤدي الفرض اللي الله فرضه عليه، فإذا كان هناك أب يأمر ابنه بأن لا يصلي النوافل، فليكن مثل ذاك الأعرابي، فليحافظ على الفريضة، وكل مسلم عالم ضمين ويعني ضامن بأنه هذا إن لم يكن هناك يعني ذنوب مستورة رأسا سيدخل جنة فرانزيت وربنا ما رح يحاسبه ليش ما صليت سنة؟ وبهذه المناسبة أقول أن الحديث يعني بيذكروه بعض الخطباء أيضا على المنابر وفي بعض الدروس من ترك سنتي لم تنله شفاعتي هذا حديث لا أصل له، ويوجد هناك حديث قد يكون أهم من هذا الحديث لكن يجب أن يفهم فهما صحيحا من رغب عن سنتي فليس مني[صحيح ابن خزيمة: 1:204]، من رغب عن سنتي ليس المقصود بالسنة في هذا الحديث الصحيح وفي ذاك الحديث الذي لا أصل له، ليس المقصود بالسنة هو ما يقابل الفريضة عند الفقهاء حتى يقال أنه الذي لا يصلي السنن لا تنال شفاعة الرسول، والرسول يقول للأعرابي دخل الجنة إن صدق أفلح الرجل إن صدق، وإنما المقصود بالسنة هنا الطريقة والمنهج الذي كان عليه الرسول عليه السلام، وهذا ما كنت في صدده في أول جلستي هذه، كنت أخطط لأبين أن الدعوة يجب اليوم أن تكون محصورة على الكتاب والسنة ولا نخرج عنها قيد شعرة، فإذا مهما كانت النتائج فلا طاعة المخلوق في معصية الخالق خاصة بالنسبة لهذين الأمرين يأمره بترك الصلاة كما لو أمره بترك صلاة الجماعة في المسجد، ثم على المنحرف أن ينحرف عن انحرافه وليس على المستقيم أن ينحرف عن صراطه، هذا هو الواجب، وحينما يقوم