حكم من أدرك العصر ولم يصل الظهر
السائل : حكم إنسان نام، وقام، ثم لحق بالمسجد، فوجد الجماعة قامت في أداء صلاة العصر، وهو لم يصلي الظهر، فهل يدخل معه بنية صلاة العصر؟ وهذا ما يفهم من حديث النبي عليه الصلاة والسلام إذا أقيمت الصلاة، ثم بعد ذلك يصلي الظهر، ولا يعيد العصر؛ لأن فيه نهي عن أداء الصلاة الواحدة مرتين، فما الحكم في ذلك؟
الشيخ : لا نفهم من حديث إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا مكتوبة.[صحيح البخاري: 637] إلا النهي عن الاشتغال بالنافلة إذا أقيمت الصلاة المكتوبة، أما في مثل هذه الصورة رجل يأتي المسجد والناس في صلاة العصر وهو لما يصلي بعد صلاة الظهر فيبدأ بصلاة الظهر ثم يثني بصلاة العصر الحديث الذي ذكرته لا يشمله لأن المقصود فلا صلاة نافلة، أما الفريضة التي فرضت في وقتها فهنا مخالفة أخرى وهي إخراج الصلاة عن وقتها أما الشبهة التي أوردت أنه لا صلاة في يوم مرتين هذه الشبهة غير قوية حتى ولو قيل بأداء صلاة الظهر بعد العصر ثم صليت العصر نحن لا نقول بهذا لكن لو قال قائل بذلك فلا يرد عليه قوله عليه السلام لا صلاة في يوم مرتين[سنن أبي داود: 579] لأن المقصود بالنفي المذكور في هذا الحديث إنما هو نفي فريضتين في وقت واحد. صلى الله عليه وسلم لا صلاة في يوم مرتين. أن المقصود به إنما هو صلاة فريضتين لوقت واحد بنية الفرض، بنية الفرض.
أما بنية عارضة كمثل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، في بعض الأحاديث من الأمر بإعادة الصلاة كحديث مسلم مثلا سيكون عليكم أمراء يؤخرون أو يميتون الصلاة عن وقتها فإذا أدركتموهم فصلوا الصلاة في وقتها ثم صلوها معهم تكون لكم نافلة فهذه عادة للفريضة ولكن بنية النافلة. كذلك. حديث الرجلين اللذين صليا في منى ثم أتيا مسجد الخيف ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح، فانتحيا ناحية، فلما سلم عليه السلام من الصلاة قال لهما أولستما مسلمين؟ قالا بلى يا رسول الله، قال فما منعكما أن تصليا معنا؟ قالا يا رسول الله إنا كنا صلينا في رحالنا، فقال عليه الصلاة والسلام إذا صلى أحدكم في رحله ثم أتى مسجد الجماعة فليصلها معهم فإنها تكون له نافية.[سنن أبي داود: 575]
فالمقصود من الحديث أن يصلي صلاتين باسم وقت معين كصلاة الفجر مثلا، كل من الصلاتين بنية الفرض، فهذا هو المحظور. أما إذا صلى قبل ذلك بنية الفرض، ثم صلاها بنية النفل، فلا محظور في ذلك ابدا من اجل الحديث لا صلاه في يوم مرتين لان المقصود في يوم مرتين فريضتين كل من الصلاتين على اننا نحن لا نذهب هذا المذهب وانما نقول هو يصلي الظهر في وقتها وراء الذي يصلي العظم ثم هو يقوم ويصلي العصر. واضح؟ نعم. غير واضح.
الشيخ : لا نفهم من حديث إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا مكتوبة.[صحيح البخاري: 637] إلا النهي عن الاشتغال بالنافلة إذا أقيمت الصلاة المكتوبة، أما في مثل هذه الصورة رجل يأتي المسجد والناس في صلاة العصر وهو لما يصلي بعد صلاة الظهر فيبدأ بصلاة الظهر ثم يثني بصلاة العصر الحديث الذي ذكرته لا يشمله لأن المقصود فلا صلاة نافلة، أما الفريضة التي فرضت في وقتها فهنا مخالفة أخرى وهي إخراج الصلاة عن وقتها أما الشبهة التي أوردت أنه لا صلاة في يوم مرتين هذه الشبهة غير قوية حتى ولو قيل بأداء صلاة الظهر بعد العصر ثم صليت العصر نحن لا نقول بهذا لكن لو قال قائل بذلك فلا يرد عليه قوله عليه السلام لا صلاة في يوم مرتين[سنن أبي داود: 579] لأن المقصود بالنفي المذكور في هذا الحديث إنما هو نفي فريضتين في وقت واحد. صلى الله عليه وسلم لا صلاة في يوم مرتين. أن المقصود به إنما هو صلاة فريضتين لوقت واحد بنية الفرض، بنية الفرض.
أما بنية عارضة كمثل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، في بعض الأحاديث من الأمر بإعادة الصلاة كحديث مسلم مثلا سيكون عليكم أمراء يؤخرون أو يميتون الصلاة عن وقتها فإذا أدركتموهم فصلوا الصلاة في وقتها ثم صلوها معهم تكون لكم نافلة فهذه عادة للفريضة ولكن بنية النافلة. كذلك. حديث الرجلين اللذين صليا في منى ثم أتيا مسجد الخيف ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح، فانتحيا ناحية، فلما سلم عليه السلام من الصلاة قال لهما أولستما مسلمين؟ قالا بلى يا رسول الله، قال فما منعكما أن تصليا معنا؟ قالا يا رسول الله إنا كنا صلينا في رحالنا، فقال عليه الصلاة والسلام إذا صلى أحدكم في رحله ثم أتى مسجد الجماعة فليصلها معهم فإنها تكون له نافية.[سنن أبي داود: 575]
فالمقصود من الحديث أن يصلي صلاتين باسم وقت معين كصلاة الفجر مثلا، كل من الصلاتين بنية الفرض، فهذا هو المحظور. أما إذا صلى قبل ذلك بنية الفرض، ثم صلاها بنية النفل، فلا محظور في ذلك ابدا من اجل الحديث لا صلاه في يوم مرتين لان المقصود في يوم مرتين فريضتين كل من الصلاتين على اننا نحن لا نذهب هذا المذهب وانما نقول هو يصلي الظهر في وقتها وراء الذي يصلي العظم ثم هو يقوم ويصلي العصر. واضح؟ نعم. غير واضح.