ما حكم صيام يوم السبت مع الجمعة وكيف يجمع بين الأحاديث؟
السائل : صيام تاسع لوحده.
الشيخ : لا بد. قلنا يوم الجمعة بعد يوم الجمعة صحيح. كيف؟
السائل : صيام يوم.
الشيخ : فهمت فهمت وعطيتك الجواب بس كيف كلامك الأخير؟
السائل : طب والله ما هو باقي يوم جمعي وصيام يوم الجمعي كمان كبداية منهي عنه نفس السورة.
الشيخ : تومي بربير سمعني يا أخي سمعني.
السائل : يعني عندنا هون في جمعة وسبت.
الشيخ : وعندك جمعة وخميس.
السائل : لا خليك معايا أستاذ.
الشيخ : خليك معي، ليش ما بتخليك معي؟ عندك خميس وجمعة، بس بدك تورد الإشكال الله يهديك، فصوم الخميس وصوم الجمعة، فأنت في هذه الحالة خير من الذي صام يوم السبت كما ذكرنا آنفا، جزاك الله خير تبارك الله. أهلا وسهلا.
السائل : بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ميمونة ووجدها يوم الجمعة صائمة.
الشيخ : تعني جويرية.
السائل : جويرية جزاك الله خيرا. قال له هل صمت البارحة؟
الشيخ : لا، قالت لا. إي نعم. قال هل تصومين غدا؟ قاردا أفطري. لا يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه غدا السبت. ما يعرف.
المقدم : صل على محمد. يعني هذا
الشيخ : يعني بدي أجاوبك حسب سؤالك وإن كان السؤال خطير والجواب أخطر حتى تعرف ما بعدها. إذا فصل فصل جزاك الله خير. طيب، ماذا تقول في قوله تعالى مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ[الشورى: 52] أنا شو بقول الآن؟
السائل : أقول ما قال ربي.
الشيخ : أنا أنا شو بقول؟ بقول ما كان يدري.
السائل : ما كان يدري.
الشيخ : ليه؟ لأنه ما نزل عليه الوحي.
السائل : نعم.
الشيخ : طيب إيش فيها؟ انت تعرف انه الاحكام تنزل على التدرج ولا تنزل طفره واحده يعني لما ربنا قال للرسول وهو في غار ايش ثور ما هيك اسمه تبع مكه؟ نعم شو قال له؟ اقرا فوق غار حراقة. ها؟ بارحراق بارحراق نعم. اه حرام قال له اقرا هل تعتقد نزل الوحي كله في هذيك اللحظه عليه؟ لا ولا تباشير النبوه؟ نعم طيب ولما كان المسلمون يصلون وبعضهم سكارى نعم كان يعرف الرسول انه الخمر حرام؟ لا لا طيب فهي اهم ولا هي؟
السائل : في الأهمية سواء بدري يعني كلها أحكام دينية.
الشيخ : لا يحتاج دواء.
السائل : أه؟ كل أحكام دينية الأهمية الأهم لكن إيش بقول يا شيخ في يعني ما دام قلت في متقدم وفي متأخر فيها ثابت ثابت؟
الشيخ : لا بد يا أخي. لا بد فيها متقدم فيها متأخر. لأنه ما دام في حديث هو حديثك. نعم. في إشعار بجواز صيام يوم السبت لمن صام الجمعة. نعم. ها؟ ثم جاء الحديث لأنه صيام يوم الجمعة وصيام يوم السبت ما هو فرض بداهة يعني. نعم. إيه. فأنت لما بيجيك هذا الحديث لا تصوموا يوم السبت[سنن أبي داود: 2421] ما رح تصوم يوم الجمعه مشان تصوم السبت معه نعم صح؟
نعم واذا كنت ولا بد لك تصوم يوم الجمعه بيجي جوابنا لحسن هذا بتصوم يوم الخميس وبتصوم معه يوم الجمعه وهلا انت مستريح ما هو الفرض عليك انك تصوم يوم الجمعه لكن اذا اجا يوم الجمعه ويوم السبت في رمضان دخل في الحديث لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم[سنن أبي داود: 2421]. ومن هنا يقول العلماء.
وظني أن هذا القول ما هو غريب عليكم وحديث وأنتم حديث عهد به، وهو إذا تعارض نصان أحدهما حاضر مانع، والآخر مبيح، أي النصين يقدم على الآخر؟ حاضر حاضر، وقضيتنا هكذا، حتى لو ما عرفنا المتقدم والمتأخر لكن لو عرفنا المتأخر المبيح، عرفنا أن المبيح هو المتأخر، حينئذ يكون هذا ناسخ لما تقدم من النهي، أو على الأقل يقال يخفف النهي من التحريم إلى الكراهة. مشان ايش؟ الجمع بين الحديثين اما هون القضيه بالعكس تماما ما في عننا نص للمتقدم او المتاخر لكن عننا مبيح معنا حاضر وعننا حاضر مانع فايهما المقدم الحاضر على المبيح هذه قواعد لولاها ما استطاع العلماء انه يمشوا في تقديم النواهي على المبيحات، علما مع أنه على الغالب كل نهي عن شيء ما يتضمن تحته أن هذا الشيء كان مباحا من قبل، نهى مثلا عن الاختصار في الصلاة. الاختصار في الصلاة كان موجود.
ولذلك نهى عنه قبل النهي شو كان حكمه؟ على الاصل الاباحه وهكذا اذا جاء نص يتضمن اباحه شيء ثم جاء نص يتضمن النهي عن هذا الشيء فالنص اللي يتضمن الاباحه جاء على الاصل وعلى البراءه الاصليه كما يقول الشوكاني والنص الذي تضمن النهي عن هذا الشيء تضمن حكما جديدا ومن هنا بقى تعرف ويسهل عليك ان تهضم جوابي لسؤالك اللي صعب علي انه الرسول ما كان يدري انا قلت لك بكل صراحه ما كان يدري ليه؟ لانه الله قال مَا كُنتَ تَدْرِي[الشورى: 52] وبصوره عامه مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ[الشورى: 52] اما هذه مساله جزئيه فهي اهون يعني رسول الله ما يعلم إلا ما علمه الله ماشي؟ ماشي طيب
الشيخ : لا بد. قلنا يوم الجمعة بعد يوم الجمعة صحيح. كيف؟
السائل : صيام يوم.
الشيخ : فهمت فهمت وعطيتك الجواب بس كيف كلامك الأخير؟
السائل : طب والله ما هو باقي يوم جمعي وصيام يوم الجمعي كمان كبداية منهي عنه نفس السورة.
الشيخ : تومي بربير سمعني يا أخي سمعني.
السائل : يعني عندنا هون في جمعة وسبت.
الشيخ : وعندك جمعة وخميس.
السائل : لا خليك معايا أستاذ.
الشيخ : خليك معي، ليش ما بتخليك معي؟ عندك خميس وجمعة، بس بدك تورد الإشكال الله يهديك، فصوم الخميس وصوم الجمعة، فأنت في هذه الحالة خير من الذي صام يوم السبت كما ذكرنا آنفا، جزاك الله خير تبارك الله. أهلا وسهلا.
السائل : بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ميمونة ووجدها يوم الجمعة صائمة.
الشيخ : تعني جويرية.
السائل : جويرية جزاك الله خيرا. قال له هل صمت البارحة؟
الشيخ : لا، قالت لا. إي نعم. قال هل تصومين غدا؟ قاردا أفطري. لا يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه غدا السبت. ما يعرف.
المقدم : صل على محمد. يعني هذا
الشيخ : يعني بدي أجاوبك حسب سؤالك وإن كان السؤال خطير والجواب أخطر حتى تعرف ما بعدها. إذا فصل فصل جزاك الله خير. طيب، ماذا تقول في قوله تعالى مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ[الشورى: 52] أنا شو بقول الآن؟
السائل : أقول ما قال ربي.
الشيخ : أنا أنا شو بقول؟ بقول ما كان يدري.
السائل : ما كان يدري.
الشيخ : ليه؟ لأنه ما نزل عليه الوحي.
السائل : نعم.
الشيخ : طيب إيش فيها؟ انت تعرف انه الاحكام تنزل على التدرج ولا تنزل طفره واحده يعني لما ربنا قال للرسول وهو في غار ايش ثور ما هيك اسمه تبع مكه؟ نعم شو قال له؟ اقرا فوق غار حراقة. ها؟ بارحراق بارحراق نعم. اه حرام قال له اقرا هل تعتقد نزل الوحي كله في هذيك اللحظه عليه؟ لا ولا تباشير النبوه؟ نعم طيب ولما كان المسلمون يصلون وبعضهم سكارى نعم كان يعرف الرسول انه الخمر حرام؟ لا لا طيب فهي اهم ولا هي؟
السائل : في الأهمية سواء بدري يعني كلها أحكام دينية.
الشيخ : لا يحتاج دواء.
السائل : أه؟ كل أحكام دينية الأهمية الأهم لكن إيش بقول يا شيخ في يعني ما دام قلت في متقدم وفي متأخر فيها ثابت ثابت؟
الشيخ : لا بد يا أخي. لا بد فيها متقدم فيها متأخر. لأنه ما دام في حديث هو حديثك. نعم. في إشعار بجواز صيام يوم السبت لمن صام الجمعة. نعم. ها؟ ثم جاء الحديث لأنه صيام يوم الجمعة وصيام يوم السبت ما هو فرض بداهة يعني. نعم. إيه. فأنت لما بيجيك هذا الحديث لا تصوموا يوم السبت[سنن أبي داود: 2421] ما رح تصوم يوم الجمعه مشان تصوم السبت معه نعم صح؟
نعم واذا كنت ولا بد لك تصوم يوم الجمعه بيجي جوابنا لحسن هذا بتصوم يوم الخميس وبتصوم معه يوم الجمعه وهلا انت مستريح ما هو الفرض عليك انك تصوم يوم الجمعه لكن اذا اجا يوم الجمعه ويوم السبت في رمضان دخل في الحديث لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم[سنن أبي داود: 2421]. ومن هنا يقول العلماء.
وظني أن هذا القول ما هو غريب عليكم وحديث وأنتم حديث عهد به، وهو إذا تعارض نصان أحدهما حاضر مانع، والآخر مبيح، أي النصين يقدم على الآخر؟ حاضر حاضر، وقضيتنا هكذا، حتى لو ما عرفنا المتقدم والمتأخر لكن لو عرفنا المتأخر المبيح، عرفنا أن المبيح هو المتأخر، حينئذ يكون هذا ناسخ لما تقدم من النهي، أو على الأقل يقال يخفف النهي من التحريم إلى الكراهة. مشان ايش؟ الجمع بين الحديثين اما هون القضيه بالعكس تماما ما في عننا نص للمتقدم او المتاخر لكن عننا مبيح معنا حاضر وعننا حاضر مانع فايهما المقدم الحاضر على المبيح هذه قواعد لولاها ما استطاع العلماء انه يمشوا في تقديم النواهي على المبيحات، علما مع أنه على الغالب كل نهي عن شيء ما يتضمن تحته أن هذا الشيء كان مباحا من قبل، نهى مثلا عن الاختصار في الصلاة. الاختصار في الصلاة كان موجود.
ولذلك نهى عنه قبل النهي شو كان حكمه؟ على الاصل الاباحه وهكذا اذا جاء نص يتضمن اباحه شيء ثم جاء نص يتضمن النهي عن هذا الشيء فالنص اللي يتضمن الاباحه جاء على الاصل وعلى البراءه الاصليه كما يقول الشوكاني والنص الذي تضمن النهي عن هذا الشيء تضمن حكما جديدا ومن هنا بقى تعرف ويسهل عليك ان تهضم جوابي لسؤالك اللي صعب علي انه الرسول ما كان يدري انا قلت لك بكل صراحه ما كان يدري ليه؟ لانه الله قال مَا كُنتَ تَدْرِي[الشورى: 52] وبصوره عامه مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ[الشورى: 52] اما هذه مساله جزئيه فهي اهون يعني رسول الله ما يعلم إلا ما علمه الله ماشي؟ ماشي طيب