هل تجب معرفة الله بالعقل أولا وعلم الكلام؟
السائل : يقولون يجب معرفة الله بالعقل أولا، وجعل علم الكلام طريقة لدراسة العقيدة،
الشيخ : إي نعم. أيضا نحن نقول كما قلنا آنفا قولكم هذا لا بد له من دليل من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ولا سبيل لهم إلى ذلك البتة. ثانيا لا شك أنه لا يمكن أن يخالفوا في أن العقول مختلفة كل الاختلاف، أي عقول اليهود غير عقول النصارى، وعقول اليهود والنصارى غير عقول المسلمين، وعقول المسلمين الصالحين غير عقول المسلمين الطالحين، وعقول المسلمين الصالحين العلماء منهم غير عقول المسلمين الجاهلين منهم، وهكذا فهناك نسب كثيرة وكثيرة جدا متفاوتة، فأي عقل ينبغي أن يفهم به وأن يعرف به ربنا تبارك وتعالى؟ هذا كلام يعني نستطيع أن نقول ما يخرج من إنسان عاقل على أي نوع قيل في هذا العقل؟ على أي قيل مثلا مسلم كافر جاهل إلى آخره ثالثا ثالثا ولعله يكون أخيرا لو كان يكفي العقل في معرفة الله عز وجل ما هذا الاختلاف الشديد كان إرسال الرسل من رب العالمين الحكيم العليم وإنزال الكتب عبثا وسبحانه وتعالى عما يشركون، ثم لم يكن هناك حاجة إلى مثل قوله تعالى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا وَإِذَا[الإسراء: 15–16] كان العقل هو الذي ينبغي أن يحكم في معرفة الخالق، ونحن نرى العقول مختلفة أشد الاختلاف في معرفة الخالق وفيما يليق به وما ينبغي أن ينزه عنه العقول مختلفة، فيا ترى ما هو الدليل على إصابة عقل دون عقل إن لم نرجع في ذلك إلى كتاب الله وإلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قلت ثالثا ولعله أخيرا والآن بدأ لي شيء رابع ونقول أيضا لعله أخيرا الشيء الرابع هذا هو إذا كانت العقول مختلفة فلا مجال لترجيح عقل على عقل أو رأي على رأي، لكن الله عز وجل حينما أنزل الكتاب عصمة للناس وصفه بقوله تعالى وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا[النساء: 82] فنحن إذا نجد هذا الاختلاف الكثير فيما إذا رجعنا إلى العقول، هذا الاختلاف الكثير ما حيجمع المسلمين لا على الخطأ الذي يزعم أن الخطأ المجمع عليه خير من الصواب المختلف فيه، فسوف لا يجمعهم على خطأ ولا على صواب، لأنه ليس فيه برهان من الله تبارك وتعالى، لأن المرجع هو العقل، والعقل هذا مضطرب ومختلف، لكن الله عز وجل حينما أحالنا حين تنازعنا واختلافنا إلى مثل قوله عز وجل فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ[النساء: 59] أحالنا إلى أمر إلى مرجع لا اضطراب فيه كما سمعنا آنفا من قوله تعالى وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا[النساء: 82]، فالرجوع إلى العقل الرجوع إلى أمر مضطرب لا ضابط له، والواقع يؤكد ذلك، لأن علماء الكلام، لأن هذه الفرق الإسلامية ما ضلت إلا بسبب تحكيمها لعقولها وإعراضها عن كتاب ربها وسنة نبيها صلى الله عليه وآله وسلم، غيره.
الشيخ : إي نعم. أيضا نحن نقول كما قلنا آنفا قولكم هذا لا بد له من دليل من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ولا سبيل لهم إلى ذلك البتة. ثانيا لا شك أنه لا يمكن أن يخالفوا في أن العقول مختلفة كل الاختلاف، أي عقول اليهود غير عقول النصارى، وعقول اليهود والنصارى غير عقول المسلمين، وعقول المسلمين الصالحين غير عقول المسلمين الطالحين، وعقول المسلمين الصالحين العلماء منهم غير عقول المسلمين الجاهلين منهم، وهكذا فهناك نسب كثيرة وكثيرة جدا متفاوتة، فأي عقل ينبغي أن يفهم به وأن يعرف به ربنا تبارك وتعالى؟ هذا كلام يعني نستطيع أن نقول ما يخرج من إنسان عاقل على أي نوع قيل في هذا العقل؟ على أي قيل مثلا مسلم كافر جاهل إلى آخره ثالثا ثالثا ولعله يكون أخيرا لو كان يكفي العقل في معرفة الله عز وجل ما هذا الاختلاف الشديد كان إرسال الرسل من رب العالمين الحكيم العليم وإنزال الكتب عبثا وسبحانه وتعالى عما يشركون، ثم لم يكن هناك حاجة إلى مثل قوله تعالى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا وَإِذَا[الإسراء: 15–16] كان العقل هو الذي ينبغي أن يحكم في معرفة الخالق، ونحن نرى العقول مختلفة أشد الاختلاف في معرفة الخالق وفيما يليق به وما ينبغي أن ينزه عنه العقول مختلفة، فيا ترى ما هو الدليل على إصابة عقل دون عقل إن لم نرجع في ذلك إلى كتاب الله وإلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قلت ثالثا ولعله أخيرا والآن بدأ لي شيء رابع ونقول أيضا لعله أخيرا الشيء الرابع هذا هو إذا كانت العقول مختلفة فلا مجال لترجيح عقل على عقل أو رأي على رأي، لكن الله عز وجل حينما أنزل الكتاب عصمة للناس وصفه بقوله تعالى وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا[النساء: 82] فنحن إذا نجد هذا الاختلاف الكثير فيما إذا رجعنا إلى العقول، هذا الاختلاف الكثير ما حيجمع المسلمين لا على الخطأ الذي يزعم أن الخطأ المجمع عليه خير من الصواب المختلف فيه، فسوف لا يجمعهم على خطأ ولا على صواب، لأنه ليس فيه برهان من الله تبارك وتعالى، لأن المرجع هو العقل، والعقل هذا مضطرب ومختلف، لكن الله عز وجل حينما أحالنا حين تنازعنا واختلافنا إلى مثل قوله عز وجل فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ[النساء: 59] أحالنا إلى أمر إلى مرجع لا اضطراب فيه كما سمعنا آنفا من قوله تعالى وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا[النساء: 82]، فالرجوع إلى العقل الرجوع إلى أمر مضطرب لا ضابط له، والواقع يؤكد ذلك، لأن علماء الكلام، لأن هذه الفرق الإسلامية ما ضلت إلا بسبب تحكيمها لعقولها وإعراضها عن كتاب ربها وسنة نبيها صلى الله عليه وآله وسلم، غيره.