ما معنى آثار السلف في تكفير تارك الصلاة وأحاديث الشفاعة؟
الشيخ : تروى عن هؤلاء السلف من القول بأنهم كانوا يقولون بأن تارك الصلاة كافر، نحن نعلم من علم أصول الفقه أن النصوص الشرعية المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد تأتي أحيانا عامة وتكون في واقعها مخصصة، وتأتي أحيانا مطلقة وتكون أحيانا مقيدة، إذا كان هذا هو واقع الأحاديث، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، إذا كان هذا واقع الأحاديث النبوية ترى ألا يجوز مثل ذلك أن يجري على الآثار السلفية ذلك أولى وأولى، فإذا لم يثبت شيء من هذه الآثار التي قد نحتاج إلى أن نقول إنها عامة، وبعمومها يمكن الاحتجاج بها على مثل ما نحن فيه الآن على تكفير تارك الصلاة كسلا، كذلك إذا جاءت مطلقة فيمكن أن يقال إنها مقيدة، لكن إن لم تصح فقد استرحنا منها، ولم نكن بحاجة إلى أن نقول إنها يا أخي من العام المخصص أو من المطلق المقيدات فأنا أقول بأن هناك حديثا في الصحيحين وغيرهما أن حديث الشفاعة يوم القيامة يشمل حتى تارك الصلاة، فإذا لا يصح أن نطلق الآن وفي هذا الزمان الذي لا يفهم أحد من إطلاق كلمة كافر على مسلم يشهد أن لا إله إلا الله إلا أنه دخل في عموم قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ[النساء: 48]، إذا كان هناك حديث الشفاعة في الصحيحين يشمل حتى تاركي الصلاة، فإذا إن صح عن أحد من الصحابة القول بأنه كفر، فيجب علينا أن نفسره كما قال ابن عباس رضي الله عنه في تأويله لقوله تعالى، وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[المائدة: 44] قال كفر دون كفر.
فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[المائدة: 44] مش كفروا، كلمة كفر ألطف من كافر، لأنه كفر فعل ماض أي صدر منه كفر أما كافر فهو اسم فاعل فإذا حاكم ما أو أمير ما عدل يوما ما تقول عنه إنه عدل لكن سائر حياته الظلم فتستطيع أن تقول عنه إنه عدل والعكس بالعكس، إذا كان عادلا لكنه في حكومة ما، في قضية ما ظلم فتقول إنه ظلم، فلا يجوز أن تقول عن الأول الظالم الذي عدل مرة إنه عادل كما أن العكس أيضا لا يجوز أي الذي من عادته الظلم لكنه في حكومة ما في قضية ما عدل، نقول عنه عادل؟ لا، نقول بالنسبة لمن كان يعدل لكنه ظلم ظلم، لا نقول ظالم لأنه يعطي أن من صفته أنه يظلم والعكس بالعكس كما تبين لكم، فإذا كان ترجمان القرآن رضي الله عنه يفسر فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[المائدة: 44] بأنه كفر دون كفر، فإذا جاء نص في الكتاب أو في السنة في جنس ما أو في شخص ما بأنه كفر فيمكن أن يكون من باب تفسير ابن عباس لقوله تعالى فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[المائدة: 44] أي كفر دون كفر، وإذا جاء الحديث حديث الشفاعة في الصحيحين صريحا في أن من كان تاركا للصلاة بل ومن لم يعمل خيرا قط يخرج من النار فما ينبغي أن نقول عنه إنه كافر بالمعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع أي أنه مخلد في النار، هذه هي من شؤم أخذ الآثار التي تروى عن السلف دون بحث وتحقيق، وفي قضايا هامة جدا، كمثل تكفير المسلم الذي يشهد أن لا إله إلا الله، وهذه الشهادة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله نفعته يوما من دهره أي لم يخلد في النار، وتأكد ذلك بالحديث السابق أن الله عز وجل يخرج بشفاعته عز وجل برحمته وهو أرحم الراحمين من لم يعمل خيرا قط، وقد جاءت هذه العبارة أو جاءت شفاعة رب العالمين إذا صح هذا التعبير بالنسبة إليه في الصحيحين كما أشرت آنفا بعد أن يشفع ربنا عز وجل المؤمنين الذين دخلوا الجنة مع السابقين الأولين، فقالوا يا ربنا. إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا ويجاهدون معنا[مستدرك الحاكم: 49:58] لا نراهم معنا، أدخلتهم النار فيقول الله عز وجل أخرجوهم.
فيخرجون كل من صار فحما في النار إلا دائرة الوجه حيث لا تمس النار وجه المصلي، فيعرفون المصلين من وجوههم. وفي بعض الأحاديث الأخرى وهذه مشهورة ومعروفة لديكم يعرفون من آثار السجود. فيخرجون خلقا كثيرا من المصلين والصائمين والمجاهدين ونحوهم، يقولون يا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ[النساء: 75] أمرتنا، فيقول الله عز وجل أخرجوا من كان في قلبه[صحيح البخاري: 7509] وزن دينار من الإيمان فيخرجون خلقا كثيرا. ويقولون ربنا أخرجنا من أمرتنا بإخراجه، فيقول الله عز وجل أخرجوا من كان في قلبه وزن نصف دينار[سنن النسائي: 5010]، وأخيرا باختصار من كان في قلبه ذرة من إيمان، في كل مرة يخرجون خلقا كثيرا يقول في الحديث الحمد لله. كل هذه الوجبات. يخرجهم. ربنا عز وجل بواسطة الشفعاء المؤمنين. الوجبة الأولى المصلين.
ترى الوجبة الثانية والثالثة هؤلاء ليس فيهم بأن تارك الصلاة لمجرد الترك لا يكفر كفرا يخرج به من الملة ولا يشمله قوله تعالى وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ[النساء: 48]. ويؤكد ذلك. قوله. عليه الصلاة والسلام بعد أن يخرج من النار من كان في قلبي مثقال ذرة، يقول الله شفعت الملائكة والأنبياء والمؤمنون ولم يبق إلا شفاعة أرحم الراحمين فيقول أخرجوا من لم يعمل خيرا قط فمثل هذا الحديث حينئذ يجب يوجب علينا أن نجري عملية تصفية على هذه الآثار التي تروى عن السلف في تكفير تارك الصلاة، فما كان منها غير ثابت استرحنا منها ولا نوجد تعارضا بينها وبين الأحاديث الدالة على أن تارك الصلاة تركا غير مقرون بالجحد أنه لا يكفر ولا يرتد عن الدين، وما كان منها ثابتا تأولناه كما نتأول الآثار التي عفوا الأحاديث المرفوعة التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي يتبادر إلى الذهن أول ما يتبادر أنه ليس مسلما كالحديث المعروف مثلا في صحيح مسلم وغيره.
من ترك الصلاة فقد كفر[صحيح ابن حبان: 9:19] فلا بد حينذاك من تأويل هذا الصحيح من المرفوع كذاك الصحيح من الموقوف تأويلا يتفق مع النص الصريح الذي ذكرناه آنفا حيث يخرج من النار غير المصلين أيضا. هذا كلمة بمناسبة أن الآثار أيضا ينبغي تحري الصحة فيها في كثير من الأحيان،
السائل : بس في حديث الشفاعة أستاذ، الحديث أنه يقبض قبضة بيده فيخرج لما يقول أخرجوا من النار من لم يعمل خيرا قط؟
الشيخ : نعم، في روايات.
السائل : رواية معناته ما يبقى أحد في جهنم.
الشيخ : أحد من من الكفار؟
السائل : من المسلمين من المؤمنين.
الشيخ : طيب هذا ما نبغيه وهو كذلك.
سائل آخر : بحث في هذه الصلاة، جزاك الله خيرا شيخنا، يعني نحن نتكلم وكلمات إخواننا حول قضية موجة التأويل التي نحن عايشينها للنصوص وكذا، فلعلنا نجد تأويلا محتملا أن يذكر علينا. وهو أنه قد يقال أنه الحديث ما بال إخواننا الذين يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا. بقول لك الموجة الثانية هذول ما بحجوا أما لكن بصوموا وبيصلوا والموجة الثالثة ما بصوموا لكن بصلوا فبتبقى الصلاة على أصلها. هذا تأويل قد يقال شيخنا.
الشيخ : كيف يقال؟
سائل آخر : هو أكثر التمويلات.
الشيخ : ليش يعني يعني اشرح قولهم كيف يقال؟ يعني لما قالوا لا نجد اخواننا الذين كانوا يصلون ويحجون ويزكون الى اخره فاخرجوا ادخلوا واخرجوا فيخرجون يعني المصلين دون الصائمين هكذا
سائل آخر : هيك قد يقال يعني هذا الذي نعم هذا الذي.
الشيخ : قد يقال هذا لكن هذا التفصيل من أين يأخذونه؟
سائل آخر : تأويلا.
الشيخ : معليش من دافع عليه.
سائل آخر : إنه يعني إنهم دفعات مش دفعة واحدة، فبالتالي الدفعة الأولى كانوا تاركين يعني الذين يصلون.
الشيخ : فهمت هذا هل نهاية المطاف أن تاركين الصلاة ليسوا في هذه الدفعات؟
سائل آخر : هذا الذي سيقولونه.
الشيخ : فهمت ما هو الدليل الصائمين في هذه الدفعات؟
سائل آخر : طبعا.
الشيخ : إحتجاج في هذه الدفعات.
سائل آخر : نعم لأنه ما يكفرونهم.
الشيخ : هذا هو طيب المصلين اذا ليسوا من هؤلاء طيب وحينما تأتي الجملة الاخيرة اخرجوا من النار من كان في قلبه وزن دينار نصف دينار ذرة من ايمان ثم شفاعة رب العالمين من لم يعمل خيرا قط كيف يؤولون هذا؟ هو باب التأويل هو باب التعطيل هو باب التعطيل.
المقدم : بارك الله فيك
فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[المائدة: 44] مش كفروا، كلمة كفر ألطف من كافر، لأنه كفر فعل ماض أي صدر منه كفر أما كافر فهو اسم فاعل فإذا حاكم ما أو أمير ما عدل يوما ما تقول عنه إنه عدل لكن سائر حياته الظلم فتستطيع أن تقول عنه إنه عدل والعكس بالعكس، إذا كان عادلا لكنه في حكومة ما، في قضية ما ظلم فتقول إنه ظلم، فلا يجوز أن تقول عن الأول الظالم الذي عدل مرة إنه عادل كما أن العكس أيضا لا يجوز أي الذي من عادته الظلم لكنه في حكومة ما في قضية ما عدل، نقول عنه عادل؟ لا، نقول بالنسبة لمن كان يعدل لكنه ظلم ظلم، لا نقول ظالم لأنه يعطي أن من صفته أنه يظلم والعكس بالعكس كما تبين لكم، فإذا كان ترجمان القرآن رضي الله عنه يفسر فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[المائدة: 44] بأنه كفر دون كفر، فإذا جاء نص في الكتاب أو في السنة في جنس ما أو في شخص ما بأنه كفر فيمكن أن يكون من باب تفسير ابن عباس لقوله تعالى فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[المائدة: 44] أي كفر دون كفر، وإذا جاء الحديث حديث الشفاعة في الصحيحين صريحا في أن من كان تاركا للصلاة بل ومن لم يعمل خيرا قط يخرج من النار فما ينبغي أن نقول عنه إنه كافر بالمعنى الذي يتبادر إلى ذهن السامع أي أنه مخلد في النار، هذه هي من شؤم أخذ الآثار التي تروى عن السلف دون بحث وتحقيق، وفي قضايا هامة جدا، كمثل تكفير المسلم الذي يشهد أن لا إله إلا الله، وهذه الشهادة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله نفعته يوما من دهره أي لم يخلد في النار، وتأكد ذلك بالحديث السابق أن الله عز وجل يخرج بشفاعته عز وجل برحمته وهو أرحم الراحمين من لم يعمل خيرا قط، وقد جاءت هذه العبارة أو جاءت شفاعة رب العالمين إذا صح هذا التعبير بالنسبة إليه في الصحيحين كما أشرت آنفا بعد أن يشفع ربنا عز وجل المؤمنين الذين دخلوا الجنة مع السابقين الأولين، فقالوا يا ربنا. إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا ويجاهدون معنا[مستدرك الحاكم: 49:58] لا نراهم معنا، أدخلتهم النار فيقول الله عز وجل أخرجوهم.
فيخرجون كل من صار فحما في النار إلا دائرة الوجه حيث لا تمس النار وجه المصلي، فيعرفون المصلين من وجوههم. وفي بعض الأحاديث الأخرى وهذه مشهورة ومعروفة لديكم يعرفون من آثار السجود. فيخرجون خلقا كثيرا من المصلين والصائمين والمجاهدين ونحوهم، يقولون يا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ[النساء: 75] أمرتنا، فيقول الله عز وجل أخرجوا من كان في قلبه[صحيح البخاري: 7509] وزن دينار من الإيمان فيخرجون خلقا كثيرا. ويقولون ربنا أخرجنا من أمرتنا بإخراجه، فيقول الله عز وجل أخرجوا من كان في قلبه وزن نصف دينار[سنن النسائي: 5010]، وأخيرا باختصار من كان في قلبه ذرة من إيمان، في كل مرة يخرجون خلقا كثيرا يقول في الحديث الحمد لله. كل هذه الوجبات. يخرجهم. ربنا عز وجل بواسطة الشفعاء المؤمنين. الوجبة الأولى المصلين.
ترى الوجبة الثانية والثالثة هؤلاء ليس فيهم بأن تارك الصلاة لمجرد الترك لا يكفر كفرا يخرج به من الملة ولا يشمله قوله تعالى وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ[النساء: 48]. ويؤكد ذلك. قوله. عليه الصلاة والسلام بعد أن يخرج من النار من كان في قلبي مثقال ذرة، يقول الله شفعت الملائكة والأنبياء والمؤمنون ولم يبق إلا شفاعة أرحم الراحمين فيقول أخرجوا من لم يعمل خيرا قط فمثل هذا الحديث حينئذ يجب يوجب علينا أن نجري عملية تصفية على هذه الآثار التي تروى عن السلف في تكفير تارك الصلاة، فما كان منها غير ثابت استرحنا منها ولا نوجد تعارضا بينها وبين الأحاديث الدالة على أن تارك الصلاة تركا غير مقرون بالجحد أنه لا يكفر ولا يرتد عن الدين، وما كان منها ثابتا تأولناه كما نتأول الآثار التي عفوا الأحاديث المرفوعة التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي يتبادر إلى الذهن أول ما يتبادر أنه ليس مسلما كالحديث المعروف مثلا في صحيح مسلم وغيره.
من ترك الصلاة فقد كفر[صحيح ابن حبان: 9:19] فلا بد حينذاك من تأويل هذا الصحيح من المرفوع كذاك الصحيح من الموقوف تأويلا يتفق مع النص الصريح الذي ذكرناه آنفا حيث يخرج من النار غير المصلين أيضا. هذا كلمة بمناسبة أن الآثار أيضا ينبغي تحري الصحة فيها في كثير من الأحيان،
السائل : بس في حديث الشفاعة أستاذ، الحديث أنه يقبض قبضة بيده فيخرج لما يقول أخرجوا من النار من لم يعمل خيرا قط؟
الشيخ : نعم، في روايات.
السائل : رواية معناته ما يبقى أحد في جهنم.
الشيخ : أحد من من الكفار؟
السائل : من المسلمين من المؤمنين.
الشيخ : طيب هذا ما نبغيه وهو كذلك.
سائل آخر : بحث في هذه الصلاة، جزاك الله خيرا شيخنا، يعني نحن نتكلم وكلمات إخواننا حول قضية موجة التأويل التي نحن عايشينها للنصوص وكذا، فلعلنا نجد تأويلا محتملا أن يذكر علينا. وهو أنه قد يقال أنه الحديث ما بال إخواننا الذين يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا. بقول لك الموجة الثانية هذول ما بحجوا أما لكن بصوموا وبيصلوا والموجة الثالثة ما بصوموا لكن بصلوا فبتبقى الصلاة على أصلها. هذا تأويل قد يقال شيخنا.
الشيخ : كيف يقال؟
سائل آخر : هو أكثر التمويلات.
الشيخ : ليش يعني يعني اشرح قولهم كيف يقال؟ يعني لما قالوا لا نجد اخواننا الذين كانوا يصلون ويحجون ويزكون الى اخره فاخرجوا ادخلوا واخرجوا فيخرجون يعني المصلين دون الصائمين هكذا
سائل آخر : هيك قد يقال يعني هذا الذي نعم هذا الذي.
الشيخ : قد يقال هذا لكن هذا التفصيل من أين يأخذونه؟
سائل آخر : تأويلا.
الشيخ : معليش من دافع عليه.
سائل آخر : إنه يعني إنهم دفعات مش دفعة واحدة، فبالتالي الدفعة الأولى كانوا تاركين يعني الذين يصلون.
الشيخ : فهمت هذا هل نهاية المطاف أن تاركين الصلاة ليسوا في هذه الدفعات؟
سائل آخر : هذا الذي سيقولونه.
الشيخ : فهمت ما هو الدليل الصائمين في هذه الدفعات؟
سائل آخر : طبعا.
الشيخ : إحتجاج في هذه الدفعات.
سائل آخر : نعم لأنه ما يكفرونهم.
الشيخ : هذا هو طيب المصلين اذا ليسوا من هؤلاء طيب وحينما تأتي الجملة الاخيرة اخرجوا من النار من كان في قلبه وزن دينار نصف دينار ذرة من ايمان ثم شفاعة رب العالمين من لم يعمل خيرا قط كيف يؤولون هذا؟ هو باب التأويل هو باب التعطيل هو باب التعطيل.
المقدم : بارك الله فيك