ما حكم العمرة من التنعيم بعد الحج؟
السائل : طيب سمعنا قولا عنك وإن شاء الله هو ثابت.
الشيخ : إن شاء الله هو إيش؟
السائل : هو ثابت عنك، وهو أنك لا تجيز لمن أراد أن يأخذ عمرة مرة ثانية أن يخرج إلى الميقات ما لم يكن في حكم عائشة رضي الله عنها إن كان ميقاته خارج مكة،
الشيخ : أقصد بالميقات يعني تنعيم.
السائل : النعم التنعيم. التنعيم نعم.
الشيخ : تنعيم ليس من.
السائل : أنا ما أقصد ميقات التعيين أقول من كان ميقاته خارج مكة.
الشيخ : نعم. انتبه مشينا لك أول وحدة بتظن مشيلك الثانية هذه سجنت مع الأسف. سجدا، نعم، أنا أقول إنه لا يشرع لمن حج أن يأتي بالعمرة بعد الحج من التنعيم، لأن ذلك لم يكن من عمل السلف، هذا من جهة، ومن جهة أخرى لأن العمرة بعد الحج وسيلة لصرف الناس عن العمرة المشروعة بين يدي الحج وهي عمرة المتعة، فإن الناس يستروحون إلى العمرة بعد الحج لأنه لا يكلفهم لا مادة ولا صياما، ويظنون أنه حينما يعود إلى بلده يعود وقد جمع الله له في سفرة واحدة بين حج وعمرة، هذا إنما يصح أن يقال في عمرة الحج، وليس في عمرة الحائض، واضح، طيب.
السائل : ولكن كيف خصصتها يا شيخ إذا قلنا وهل طلب أحد من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذ عمرة أخرى ومنعه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك؟
الشيخ : لا، هذا شيء لا نعرفه ولسنا مكلفين بمعرفة مثله، لأن الأصل عندنا في التعبديات المنع إلا بإذن، والأصل في العاديات الإباحة إلا لمنع، وقوله عليه السلام وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة[سنن أبي داود: 4607]، وكل ضلالة في النار أصل في النهي عن كل ما لم يكن مشروعا، فلسنا بحاجة إلى دليل خاص عن كل جزئية من العبادات التي يريد المتعبدون بها أن يتعبدوها ولم يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
يعني هذا مثله كمثل من يقول. أنتم تقولون أن الزيادة بعد الأذان بدعة، هل سمع النبي أحدا يصلي بعد الأذان ونهاه عنه؟ هذا مثل سؤال، نحن نقول لسنا مكلفين أن نصور لكم مثل هذه الحادثة ونقول نعم نهى عنه الرسول عليه السلام لأننا في غنى عن مثله اكتفاء بالقاعدة الشرعية وهي كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، ولولا هذا لصارت كل البدع سننا مشروعة لأنها داخلة في عمومات العبادات فالعمرة مثلا عبادة والصلاة على الرسول عبادة فمن يخصها بمكان ما؟ هذا التخصيص بدعة ترد العبادة بسببها لقوله عليه السلام من أحدث بأمرنا هذا ما ليس منه فهو رد[صحيح مسلم: 1718a]
الشيخ : إن شاء الله هو إيش؟
السائل : هو ثابت عنك، وهو أنك لا تجيز لمن أراد أن يأخذ عمرة مرة ثانية أن يخرج إلى الميقات ما لم يكن في حكم عائشة رضي الله عنها إن كان ميقاته خارج مكة،
الشيخ : أقصد بالميقات يعني تنعيم.
السائل : النعم التنعيم. التنعيم نعم.
الشيخ : تنعيم ليس من.
السائل : أنا ما أقصد ميقات التعيين أقول من كان ميقاته خارج مكة.
الشيخ : نعم. انتبه مشينا لك أول وحدة بتظن مشيلك الثانية هذه سجنت مع الأسف. سجدا، نعم، أنا أقول إنه لا يشرع لمن حج أن يأتي بالعمرة بعد الحج من التنعيم، لأن ذلك لم يكن من عمل السلف، هذا من جهة، ومن جهة أخرى لأن العمرة بعد الحج وسيلة لصرف الناس عن العمرة المشروعة بين يدي الحج وهي عمرة المتعة، فإن الناس يستروحون إلى العمرة بعد الحج لأنه لا يكلفهم لا مادة ولا صياما، ويظنون أنه حينما يعود إلى بلده يعود وقد جمع الله له في سفرة واحدة بين حج وعمرة، هذا إنما يصح أن يقال في عمرة الحج، وليس في عمرة الحائض، واضح، طيب.
السائل : ولكن كيف خصصتها يا شيخ إذا قلنا وهل طلب أحد من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذ عمرة أخرى ومنعه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك؟
الشيخ : لا، هذا شيء لا نعرفه ولسنا مكلفين بمعرفة مثله، لأن الأصل عندنا في التعبديات المنع إلا بإذن، والأصل في العاديات الإباحة إلا لمنع، وقوله عليه السلام وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة[سنن أبي داود: 4607]، وكل ضلالة في النار أصل في النهي عن كل ما لم يكن مشروعا، فلسنا بحاجة إلى دليل خاص عن كل جزئية من العبادات التي يريد المتعبدون بها أن يتعبدوها ولم يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
يعني هذا مثله كمثل من يقول. أنتم تقولون أن الزيادة بعد الأذان بدعة، هل سمع النبي أحدا يصلي بعد الأذان ونهاه عنه؟ هذا مثل سؤال، نحن نقول لسنا مكلفين أن نصور لكم مثل هذه الحادثة ونقول نعم نهى عنه الرسول عليه السلام لأننا في غنى عن مثله اكتفاء بالقاعدة الشرعية وهي كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، ولولا هذا لصارت كل البدع سننا مشروعة لأنها داخلة في عمومات العبادات فالعمرة مثلا عبادة والصلاة على الرسول عبادة فمن يخصها بمكان ما؟ هذا التخصيص بدعة ترد العبادة بسببها لقوله عليه السلام من أحدث بأمرنا هذا ما ليس منه فهو رد[صحيح مسلم: 1718a]