ما حكم طلاق الغضبان الذي لم يصل إلى حد الإغلاق؟
السائل : شيخ بالنسبة لمسألة المطلق. بالنسبة للمطلق يعني إذا طلق زوجته طلاقا إنه كان في وعي التام لكن كان في يعني في في غضب يعني ما يعني ليس يعني لم يصل لحد الغضب عنده حد الإغلاق لكن إيش يقصد في يعني في هذا الطلاق التأديبي يعني فهل يقع الطلاق في هذا الشيء أم لا؟
الشيخ : يبدو من سؤالك أن في. طلاق هذا المطلق شيئين الشيء الأول على حد تعبيرك أن الطلاق لم يصل إلى حد الإغلاق، والشيء الآخر أنه لم يكن قاصدا للطلاق، وإنما كان قاصدا لتخويف المرأة بالطلاق،
السائل : نعم.
الشيخ : أي. هنا شيئان، الشيء الأول ما الذي تفهمه من الإغلاق حتى نتميز من كلامك السالب والموجب فما هو الطلاق طلاق الإغلاق فيما تفهم أنت؟
السائل : فيما أفهم هو خروج عن الحد الاعتيادي في مسألة الغضب، يعني أنه لا يشعر عندما يتكلم، لا يشعر بكلامه أو لا يفهم معنى ما يقول، يعني هذا حسب مفهومه.
الشيخ : يعني معناه أن هذا صار مجنونا يعني لا يعي ما يقول تريد كذلك؟
السائل : نعم شيخ.
الشيخ : ليس الأمر كذلك. الإغلاق هو الغضب، الغضب الذي إذا ما سيطر على الغضبان منعه من التفكير السليم، فالإغلاق هنا لا يعني شيئا أكثر من الغضب. كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان[سنن ابن ماجه: 2316]، ذلك لأن الغضب يطور طبيعة الإنسان فيحول بينه وبين التفكير السليم، ثم هذا الغضب ينافي العزم المذكور في الآية الكريمة فإن عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ[البقرة: 227] مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ[الأعراف: 153].
فكل مطلق يريد أن يطلق طلاقا شرعيا فلا بد أن يتحقق في نفسه وفي قلبه العزم على الطلاق، وليس يصدر منه الطلاق كثورة آنية، وإنما كما يقال اليوم عن سابق تصوير وتصميم فمن عزم وجمع الفكرة على أن يطلق زوجه فهذا هو الطلاق، أما إذا أثير وأغضب ثم طلق فهذا هو طلاق الغضبان الذي أراده الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف في السنن لا طلاق في إغلاق[سنن الدارقطني: 16:86]. نعم. هذا أولا. نعم. ثانيا ينبغي أن نعرف في هذا المطلق الذي تقول إنه كان غضبان. نعم. لكن لم يصل به الغضب إلى الإغلاق. نعم. تقول مع ذلك كان يقصد إرهابها وتخويفها.
السائل : نعم.
الشيخ : فماذا كان لفظه؟
السائل : أنت طالق.
الشيخ : إنشاء قال لها أنت طالق هكذا، ليس يعني يميل بالطلاق أو ما شابه ذلك؟
السائل : لا ما قال يعني. قال لا.
الشيخ : طالق.
السائل : أنت طالق.
الشيخ : انظر الآن هنا. الطلاق عند العلماء قسمان طلاق صريح وطلاق كناية،
السائل : عليكم السلام نعم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فالطلاق الصريح لا يجدي فيه ولا ينفع القصد، فإذا طلق طلاقا صريحا لا يقبل منه أنه كان يريد تخويفها وإرهابها. نعم. بخلاف طلاق الكناية. فهنا يقبل تأويله. أن يقول لها مثلا روحي ما بدي إياكي.
السائل : كي موزوج تقريبا.
الشيخ : الى اهلك ونحو ذلك هذا طلاق غير صريح فهنا هو يدين ويقبل نيته فان قال انا ما اردت تطليقها يقبل منه اما اذا قال لها انت طالق لا يقبل منه.
السائل : والغضب ما يجزئ عنا يعني يمنعنا.
الشيخ : نحن الآن في النقطة الثانية، النقطة الأولى زعمت بأنني انتهيت منها.
السائل : نعم نعم، بارك الله فيك.
الشيخ : فالآن نحن في النقطة الثانية.
السائل : نعم.
الشيخ : الطلاق قسمان إذا طلاق صريح وطلاق كناية. الطلاق الصريح لا يقبل فيه قصد المطلق لغير الطلاق لغير الطلاق لا يقبل منه نعم اما الطلاق الكنائي فهنا يقبل منه قصده ويتاول كلامه واضح هذا؟
السائل : نعم بارك الله فيك.
الشيخ : يبدو أنه لا بد من العودة إلى طلاق الغضبان. طلاق الغضبان. لا يستطيع أي إنسان أن يحكم على زيد المطلق بأنه كان غضبان أو لا، وإنما هو يحكم بنفسه على نفسه، فإذا قال هو أنا كنت غضبان فقبل منه هذا، ولا بد من شاهد يشهد بأنه فعلا كان غضبان، ولكن ليس عندنا ميزان مثل البارومتر وأمثاله، أنه نقيس نسبة الغضب فيه هل وصل إلى حد يمنعه من التفكير السليم ومن العزم على الطلاق أو لم يصل؟ لا يوجد شيء من هذا القبيل إطلاقا ولذلك فيكتفى منه إذا قال إني كنت غضبان فحينئذ لا ينفذ طلاقه للحديث السابق لا طلاق في إغلاق ولكن هنا شيء أخير ألا وهو.
السائل : طيب.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعتقد نحن خلافا لجمهور العلماء واتباعا للسنة الصحيحة، أن الرجل إذا عزم الطلاق. لا أقول الآن إذا طلق وإنما أعبر بعبارة أدق فأقول إذا عزم الطلاق فلا بد من أن يشهد عليه شاهدين عدلين، فإذا لم يفعل فالطلاق موقوف عن التنفيذ حتى يشهد، أي إن لم يشهد فلا طلاق، واضح وبهذا ينتهي الجواب عن ذاك السؤال.
الشيخ : يبدو من سؤالك أن في. طلاق هذا المطلق شيئين الشيء الأول على حد تعبيرك أن الطلاق لم يصل إلى حد الإغلاق، والشيء الآخر أنه لم يكن قاصدا للطلاق، وإنما كان قاصدا لتخويف المرأة بالطلاق،
السائل : نعم.
الشيخ : أي. هنا شيئان، الشيء الأول ما الذي تفهمه من الإغلاق حتى نتميز من كلامك السالب والموجب فما هو الطلاق طلاق الإغلاق فيما تفهم أنت؟
السائل : فيما أفهم هو خروج عن الحد الاعتيادي في مسألة الغضب، يعني أنه لا يشعر عندما يتكلم، لا يشعر بكلامه أو لا يفهم معنى ما يقول، يعني هذا حسب مفهومه.
الشيخ : يعني معناه أن هذا صار مجنونا يعني لا يعي ما يقول تريد كذلك؟
السائل : نعم شيخ.
الشيخ : ليس الأمر كذلك. الإغلاق هو الغضب، الغضب الذي إذا ما سيطر على الغضبان منعه من التفكير السليم، فالإغلاق هنا لا يعني شيئا أكثر من الغضب. كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان[سنن ابن ماجه: 2316]، ذلك لأن الغضب يطور طبيعة الإنسان فيحول بينه وبين التفكير السليم، ثم هذا الغضب ينافي العزم المذكور في الآية الكريمة فإن عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ[البقرة: 227] مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ[الأعراف: 153].
فكل مطلق يريد أن يطلق طلاقا شرعيا فلا بد أن يتحقق في نفسه وفي قلبه العزم على الطلاق، وليس يصدر منه الطلاق كثورة آنية، وإنما كما يقال اليوم عن سابق تصوير وتصميم فمن عزم وجمع الفكرة على أن يطلق زوجه فهذا هو الطلاق، أما إذا أثير وأغضب ثم طلق فهذا هو طلاق الغضبان الذي أراده الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف في السنن لا طلاق في إغلاق[سنن الدارقطني: 16:86]. نعم. هذا أولا. نعم. ثانيا ينبغي أن نعرف في هذا المطلق الذي تقول إنه كان غضبان. نعم. لكن لم يصل به الغضب إلى الإغلاق. نعم. تقول مع ذلك كان يقصد إرهابها وتخويفها.
السائل : نعم.
الشيخ : فماذا كان لفظه؟
السائل : أنت طالق.
الشيخ : إنشاء قال لها أنت طالق هكذا، ليس يعني يميل بالطلاق أو ما شابه ذلك؟
السائل : لا ما قال يعني. قال لا.
الشيخ : طالق.
السائل : أنت طالق.
الشيخ : انظر الآن هنا. الطلاق عند العلماء قسمان طلاق صريح وطلاق كناية،
السائل : عليكم السلام نعم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فالطلاق الصريح لا يجدي فيه ولا ينفع القصد، فإذا طلق طلاقا صريحا لا يقبل منه أنه كان يريد تخويفها وإرهابها. نعم. بخلاف طلاق الكناية. فهنا يقبل تأويله. أن يقول لها مثلا روحي ما بدي إياكي.
السائل : كي موزوج تقريبا.
الشيخ : الى اهلك ونحو ذلك هذا طلاق غير صريح فهنا هو يدين ويقبل نيته فان قال انا ما اردت تطليقها يقبل منه اما اذا قال لها انت طالق لا يقبل منه.
السائل : والغضب ما يجزئ عنا يعني يمنعنا.
الشيخ : نحن الآن في النقطة الثانية، النقطة الأولى زعمت بأنني انتهيت منها.
السائل : نعم نعم، بارك الله فيك.
الشيخ : فالآن نحن في النقطة الثانية.
السائل : نعم.
الشيخ : الطلاق قسمان إذا طلاق صريح وطلاق كناية. الطلاق الصريح لا يقبل فيه قصد المطلق لغير الطلاق لغير الطلاق لا يقبل منه نعم اما الطلاق الكنائي فهنا يقبل منه قصده ويتاول كلامه واضح هذا؟
السائل : نعم بارك الله فيك.
الشيخ : يبدو أنه لا بد من العودة إلى طلاق الغضبان. طلاق الغضبان. لا يستطيع أي إنسان أن يحكم على زيد المطلق بأنه كان غضبان أو لا، وإنما هو يحكم بنفسه على نفسه، فإذا قال هو أنا كنت غضبان فقبل منه هذا، ولا بد من شاهد يشهد بأنه فعلا كان غضبان، ولكن ليس عندنا ميزان مثل البارومتر وأمثاله، أنه نقيس نسبة الغضب فيه هل وصل إلى حد يمنعه من التفكير السليم ومن العزم على الطلاق أو لم يصل؟ لا يوجد شيء من هذا القبيل إطلاقا ولذلك فيكتفى منه إذا قال إني كنت غضبان فحينئذ لا ينفذ طلاقه للحديث السابق لا طلاق في إغلاق ولكن هنا شيء أخير ألا وهو.
السائل : طيب.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعتقد نحن خلافا لجمهور العلماء واتباعا للسنة الصحيحة، أن الرجل إذا عزم الطلاق. لا أقول الآن إذا طلق وإنما أعبر بعبارة أدق فأقول إذا عزم الطلاق فلا بد من أن يشهد عليه شاهدين عدلين، فإذا لم يفعل فالطلاق موقوف عن التنفيذ حتى يشهد، أي إن لم يشهد فلا طلاق، واضح وبهذا ينتهي الجواب عن ذاك السؤال.