ما حكم التبليغ للمخابرات عن المنكرات؟
السائل : ودي هذا السؤال أخير. الفندق. عندنا شيخ هناك من يقول في بلادنا. يجوز التبليغ للمخابرات. عن بعض من يظن أنهم ينتمون إلى بعض الجماعات أو متيقن أنهم ينتمون إلى بعض الجماعات؟ بغرض أن هذا من النصح لولي الأمر وأن هذا هو منهج السلف. فما رأيك إيش؟
الشيخ : رأيي ما بني على فاسد فهو فاسد. هل في الحكم الإسلامي مخابرات؟ وخير الجواب ما قاله ودل. وهذه من المصائب. أن نحاول تبرير وتسليك المخالفات باسم. ولي الأمر هكذا يريده.
السائل : ففي منكرات أتى بها الحكام متعدية مثل محلات الفديو مثل البنوك الربوية مثل. يعني ما يخفى عليك مثل هذا. فهل من منهج السلف إنكار هذه المنكرات علانية بحيث الإنسان ما يتعرض لذات السلطان، لكن قد أتكلم في البنوك الربوية، قد أتكلم في محلات الأغاني، محلات الفيديو، المنكرات الأخرى؟ خليه تنزل بقى.
الشيخ : هي تدخل في قاعدة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. أحسن الله. إذا كان الأمر بالمعروف أنه منكر معلوم وجوبه ما فيه خلاف، لكن مما ليس معلوما عند كثير من الناس ما يروى في الحديث الضعيف وهو ضعيف لكن معناه صحيح من كان آمرا بالمعروف فليأمر بالمعروف، وتفصيل هذا أنه الأمر بالمعروف يقول هو.
على المراتب الثلاثة، المرتبة الدنيا والأخيرة، هذه والإنكار بالقلب، هذا ما يترتب عنه مفسدة، ولذلك هذا أقل الإيمان، لا بد منه، في المرتبة اللي فوق شوية وهو تغيير باللسان، فضلا عن تغيير باليد، إذا كان يترتب من وراء تغيير المنكر باللسان، فضلا عن اليد منكر أكبر من هذا المنكر الذي يراد تغييره. كفو.
بغض النظر عن الحاكم، الآن الموضوع ما له علاقة بالحاكم. بين شخصين ليس له القضية علاقة بالحاكم إطلاقا. إذا كان بده يترتب من وراء هذا التغيير مفتدي أكبر. فحينئذ يسقط التغيير بالمرتبة الأولى، هي اللي هي التغيير باليد إلى المرتبة الوسطى وهي التغيير باللسان. ثم التغيير باللسان نفسه إذا ترتب منه مفسدة أكبر فلا يغير باللسان وإنما يكتب حينذاك بالقلب، فالآن الأوضاع اللي عندكم ما أعتقد أنه إذا قال الواحد مثلا أنه التعامل مع البنوك أنا مو طالب. وجاب الحديث لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه[صحيح مسلم: 1598]، المعرفة ترتب منه وراء منكر، لكن في ظني أنه يتعدى المتكلم المنطقة هذه إلى أن يتسلسل إلى الحاكم، والحاكم بلا شك أقر هذه المنكرات، فهنا تدخل المسألة في باب هل هذا الإنكار بهذه الطريقة هو داخل في عموم قوله تعالى ودع إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ[النحل: 125] أم لا؟ فهنا لابد للمنكر أن يكون عالما وأن يكون حكيما فالقضية ما لها علاقة فقط بأنه الحاكم والتعرض له، لأنه التعرض للحاكم مثل إذا قلنا الخروج، لو رأينا كفرا صريحا بواحا، لكن الخروج هذا لا يترتب منه مصلحة للمسلمين، وإنما فساد، فنسكت عن هذا مرغمين غير مختارين، أنا ما في شيء، شكرا. معروف. والوسط قليل جدا جدا جدا. فرحان صحيح.
السائل : فعندما بدأت هذه الفتنة أنا كفيت لساني وجلست في بيتي أحضر دروس المشايخ وأرجع إلى البيت، علما إذا تبين لي منكر من هذا الطرف أو من هذا الطرف وعندما أنكرته و. مع التناصح لكلا الطرفين، وإني أراهم من أهل السنة والجماعة، وأودهم وأزورهم، لكن الإنسان إذا كان عنده مستند من عالم فيكون امتياز على التجربة. إن شاء الله يا شيخ أكون على الجادة.
الشيخ : إن شاء الله، نسأل الله أن يجعلنا كذلك.
الشيخ : رأيي ما بني على فاسد فهو فاسد. هل في الحكم الإسلامي مخابرات؟ وخير الجواب ما قاله ودل. وهذه من المصائب. أن نحاول تبرير وتسليك المخالفات باسم. ولي الأمر هكذا يريده.
السائل : ففي منكرات أتى بها الحكام متعدية مثل محلات الفديو مثل البنوك الربوية مثل. يعني ما يخفى عليك مثل هذا. فهل من منهج السلف إنكار هذه المنكرات علانية بحيث الإنسان ما يتعرض لذات السلطان، لكن قد أتكلم في البنوك الربوية، قد أتكلم في محلات الأغاني، محلات الفيديو، المنكرات الأخرى؟ خليه تنزل بقى.
الشيخ : هي تدخل في قاعدة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. أحسن الله. إذا كان الأمر بالمعروف أنه منكر معلوم وجوبه ما فيه خلاف، لكن مما ليس معلوما عند كثير من الناس ما يروى في الحديث الضعيف وهو ضعيف لكن معناه صحيح من كان آمرا بالمعروف فليأمر بالمعروف، وتفصيل هذا أنه الأمر بالمعروف يقول هو.
على المراتب الثلاثة، المرتبة الدنيا والأخيرة، هذه والإنكار بالقلب، هذا ما يترتب عنه مفسدة، ولذلك هذا أقل الإيمان، لا بد منه، في المرتبة اللي فوق شوية وهو تغيير باللسان، فضلا عن تغيير باليد، إذا كان يترتب من وراء تغيير المنكر باللسان، فضلا عن اليد منكر أكبر من هذا المنكر الذي يراد تغييره. كفو.
بغض النظر عن الحاكم، الآن الموضوع ما له علاقة بالحاكم. بين شخصين ليس له القضية علاقة بالحاكم إطلاقا. إذا كان بده يترتب من وراء هذا التغيير مفتدي أكبر. فحينئذ يسقط التغيير بالمرتبة الأولى، هي اللي هي التغيير باليد إلى المرتبة الوسطى وهي التغيير باللسان. ثم التغيير باللسان نفسه إذا ترتب منه مفسدة أكبر فلا يغير باللسان وإنما يكتب حينذاك بالقلب، فالآن الأوضاع اللي عندكم ما أعتقد أنه إذا قال الواحد مثلا أنه التعامل مع البنوك أنا مو طالب. وجاب الحديث لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه[صحيح مسلم: 1598]، المعرفة ترتب منه وراء منكر، لكن في ظني أنه يتعدى المتكلم المنطقة هذه إلى أن يتسلسل إلى الحاكم، والحاكم بلا شك أقر هذه المنكرات، فهنا تدخل المسألة في باب هل هذا الإنكار بهذه الطريقة هو داخل في عموم قوله تعالى ودع إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ[النحل: 125] أم لا؟ فهنا لابد للمنكر أن يكون عالما وأن يكون حكيما فالقضية ما لها علاقة فقط بأنه الحاكم والتعرض له، لأنه التعرض للحاكم مثل إذا قلنا الخروج، لو رأينا كفرا صريحا بواحا، لكن الخروج هذا لا يترتب منه مصلحة للمسلمين، وإنما فساد، فنسكت عن هذا مرغمين غير مختارين، أنا ما في شيء، شكرا. معروف. والوسط قليل جدا جدا جدا. فرحان صحيح.
السائل : فعندما بدأت هذه الفتنة أنا كفيت لساني وجلست في بيتي أحضر دروس المشايخ وأرجع إلى البيت، علما إذا تبين لي منكر من هذا الطرف أو من هذا الطرف وعندما أنكرته و. مع التناصح لكلا الطرفين، وإني أراهم من أهل السنة والجماعة، وأودهم وأزورهم، لكن الإنسان إذا كان عنده مستند من عالم فيكون امتياز على التجربة. إن شاء الله يا شيخ أكون على الجادة.
الشيخ : إن شاء الله، نسأل الله أن يجعلنا كذلك.