من هم أهل الفترة وهل المشركون قبل البعثة منهم؟
السائل : سمعت أن هناك بعض العلماء يقولون أن من كانوا قبل الرسول عليه الصلاة والسلام قبل بعثته. من أهل الفترة فهل هم كذلك وما العلماء الذين يقولون ذلك؟
الشيخ : أما من هم خليها مستورة ما بيهمك بيهمك تعرف الصواب. لأنه ما في فائدة من تسمية العلماء وبخاصة إذا ما كانت النتيجة أنهم مخطئون، ما بيهمنا هذا أما بالنسبة للقسم الأول من السؤال، هل فترة تعريفهم باتفاق العلماء هم الذين لم تبلغهم دعوة نبي. أي لم تقم حجة الله عليهم.
فحينئذ أن يقال أن المشركين الذين كانوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم هم من أهل فترة أي أعيد معنى أهل فترة لم تبلغهم دعوة الرسول فهذا بلا شك خطأ يقينا، لأننا نعلم أن العرب جاءهم إبراهيم في عقر دارهم وبنى لهم بيت الله الحرام كذلك إبن إسماعيل وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا[البقرة: 127] إلى آخره. توارث العرب جيلا عن جيل، بعض الشرائع التي كانت هي من شريعة إبراهيم عليه السلام من أظهرها وأعظمها. حجهم إلى بيت الله الحرام طوافهم بالبيت، تقربهم إلى الله بذلك. ومن ذلك مثلا من الأحكام التي ورثوها هو الختان، العرب كانوا يعرفون الختان وبعضهم مع أنهم قلة كانوا على التوحيد. هذا من حيث التأريخ المعروف يقينا، أما إذا انتقلنا من هذا النوع من الأدلة إلى أدلة شرعية أخرى فواجد من ذلك شيئا كثيرا، من ذلك مثلا. الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما راكبا على بغلته فشمست به، فنظر فرأى قبرين هناك، فقال متى مات هؤلاء؟ قالوا يا رسول الله في الجاهلية قالت أما إنهما ليعذبان[صحيح مسلم: 292a]. ولولا أن لا تدافنوا لأسمعتكم عذاب القبر.
فإذا هؤلاء ماتوا في الجاهلية فيعذبان عذاب القبر فلو كانوا من أهل الفترة ما عذبوا، ومثل هذا شيء كثير وكثير جدا لو تتبع الإنسان يخرج من ذلك رسالة لطيفة في هذا المجال ومن ذلك أخيرا حديثان. يسيء كثير من علماء المسلمين في العصر الحاضر فضلا عن عامتهم الوقوف، ومثل هذا شيء كثير وكثير جدا لو تتبع الإنسان بيخرج من ذلك رسالة لطيفة في هذا المجال، ومن ذلك أخيرا حديثان. يسيء كثير من علماء المسلمين في العصر الحاضر فضلا عن عامتهم الوقوف تجاههما، فبعضهم يرفضهما صراحة بالتضعيف وهما صحيحان، وبعضهم بطريق اللف والدوران الذي يسموه التأويل، أحدهما. من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه. أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله أين أبي[السنن الكبرى للبيهقي: 16:547]؟ قال في النار. فانصرف الرجل ثم ناداه عليه السلام قال إن أبي وأباك في النار.
فقوله عليه السلام في أبيه الذي هو بضعة من أبيه، ويؤذيه ما يؤذي أباه، ويحزنه كفطرة الله، مع ذلك ما وسعه إلا أن يبين هذه الحقيقة حتى لا يأتي كهذا الزمن ينظرون إلى هذه المسألة نظرة عاطفية مجردة عن الأدلة الشرعية، فيقولوا لا هذا مستحيل كيف يكون والد الرسول عليه السلام في النار؟ فيأخذون القضية قضية وراثية وليست قضية عقيدة فهذا الحديث الأول وهو في صحيح مسلم. لكن بعض المتأخرين تأولوه، قالوا أن الرسول لما قال إن أبي إنما يعني عمي وهذا التكلف بارد جدا، لأن أي إنسان حينما يتكلم باللغة العربية إذا قال أبي مات مثلا أو أبي جاء أو مرض أو إلى آخره، من الذي يفهمه العربي؟ الأب الذي هو من صدقه، فلما جاء هذا الرجل يقول عن أبيه الذي مات في الجاهلية أين أبي؟ لا شك أنه مثل ما نفهم نحن الفهم الصحيح فالرسول يفهم أصح من الصحيح. فقال له في النار. بطبيعة الحال هذا الجواب محزن للسائل كما ذكرنا آنفا، فهو من باب السلوى والتعزية ناداه قال إن أبي وأباك في النار كأنه يقول له لا تعزم شو أبوك بالنسبة إلي؟ أنا نبي الله ورسول الله وسيد البشر كما قال عليه السلام في الأحاديث الصحيحة مع ذلك أبي في النار يعني أنا لا أملك له ضرا ولا نفعا ولا أستطيع أن أشفع له لأنه لا شفاعة لمشرك فكان هذا فيه كما يقال رمي عصفورين بحجر واحد أولا تعزية له ثانيا تفهيم لنا، أن القرابة هنا لا تنفع. لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ[الشورى: 23] هذا الحديث الأول وهو في صحيح مسلم، حديث آخر رواه مسلم موصولا والبخاري معلقا من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي في أن أزور قبر أمي فأذن لي واستأذنت في أن أستغفر لها فلم يأذن لي ألا فزوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة. وفي بعض الروايات الصحيحة أن ذلك كان في سفرة له عليه السلام حاد عن الطريق وإذا به يجلس عند القبر ويبكي، فيراه عمر بن الخطاب فيسأله يا رسول الله ما لك؟ إن وجدنا بكاء بكينا وإلا تباكينا. فقال هذا الحديث إني استأذنت ربي في أن أزور قبر أمي فأذن لي واستأذنته في أن أستغفر لها فلم يأذن[صحيح ابن حبان: 11:282] بي، فحق له عليه السلام أن يبكي يا الله. تفضل يا أستاذ.
الشيخ : أما من هم خليها مستورة ما بيهمك بيهمك تعرف الصواب. لأنه ما في فائدة من تسمية العلماء وبخاصة إذا ما كانت النتيجة أنهم مخطئون، ما بيهمنا هذا أما بالنسبة للقسم الأول من السؤال، هل فترة تعريفهم باتفاق العلماء هم الذين لم تبلغهم دعوة نبي. أي لم تقم حجة الله عليهم.
فحينئذ أن يقال أن المشركين الذين كانوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم هم من أهل فترة أي أعيد معنى أهل فترة لم تبلغهم دعوة الرسول فهذا بلا شك خطأ يقينا، لأننا نعلم أن العرب جاءهم إبراهيم في عقر دارهم وبنى لهم بيت الله الحرام كذلك إبن إسماعيل وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا[البقرة: 127] إلى آخره. توارث العرب جيلا عن جيل، بعض الشرائع التي كانت هي من شريعة إبراهيم عليه السلام من أظهرها وأعظمها. حجهم إلى بيت الله الحرام طوافهم بالبيت، تقربهم إلى الله بذلك. ومن ذلك مثلا من الأحكام التي ورثوها هو الختان، العرب كانوا يعرفون الختان وبعضهم مع أنهم قلة كانوا على التوحيد. هذا من حيث التأريخ المعروف يقينا، أما إذا انتقلنا من هذا النوع من الأدلة إلى أدلة شرعية أخرى فواجد من ذلك شيئا كثيرا، من ذلك مثلا. الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما راكبا على بغلته فشمست به، فنظر فرأى قبرين هناك، فقال متى مات هؤلاء؟ قالوا يا رسول الله في الجاهلية قالت أما إنهما ليعذبان[صحيح مسلم: 292a]. ولولا أن لا تدافنوا لأسمعتكم عذاب القبر.
فإذا هؤلاء ماتوا في الجاهلية فيعذبان عذاب القبر فلو كانوا من أهل الفترة ما عذبوا، ومثل هذا شيء كثير وكثير جدا لو تتبع الإنسان يخرج من ذلك رسالة لطيفة في هذا المجال ومن ذلك أخيرا حديثان. يسيء كثير من علماء المسلمين في العصر الحاضر فضلا عن عامتهم الوقوف، ومثل هذا شيء كثير وكثير جدا لو تتبع الإنسان بيخرج من ذلك رسالة لطيفة في هذا المجال، ومن ذلك أخيرا حديثان. يسيء كثير من علماء المسلمين في العصر الحاضر فضلا عن عامتهم الوقوف تجاههما، فبعضهم يرفضهما صراحة بالتضعيف وهما صحيحان، وبعضهم بطريق اللف والدوران الذي يسموه التأويل، أحدهما. من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه. أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله أين أبي[السنن الكبرى للبيهقي: 16:547]؟ قال في النار. فانصرف الرجل ثم ناداه عليه السلام قال إن أبي وأباك في النار.
فقوله عليه السلام في أبيه الذي هو بضعة من أبيه، ويؤذيه ما يؤذي أباه، ويحزنه كفطرة الله، مع ذلك ما وسعه إلا أن يبين هذه الحقيقة حتى لا يأتي كهذا الزمن ينظرون إلى هذه المسألة نظرة عاطفية مجردة عن الأدلة الشرعية، فيقولوا لا هذا مستحيل كيف يكون والد الرسول عليه السلام في النار؟ فيأخذون القضية قضية وراثية وليست قضية عقيدة فهذا الحديث الأول وهو في صحيح مسلم. لكن بعض المتأخرين تأولوه، قالوا أن الرسول لما قال إن أبي إنما يعني عمي وهذا التكلف بارد جدا، لأن أي إنسان حينما يتكلم باللغة العربية إذا قال أبي مات مثلا أو أبي جاء أو مرض أو إلى آخره، من الذي يفهمه العربي؟ الأب الذي هو من صدقه، فلما جاء هذا الرجل يقول عن أبيه الذي مات في الجاهلية أين أبي؟ لا شك أنه مثل ما نفهم نحن الفهم الصحيح فالرسول يفهم أصح من الصحيح. فقال له في النار. بطبيعة الحال هذا الجواب محزن للسائل كما ذكرنا آنفا، فهو من باب السلوى والتعزية ناداه قال إن أبي وأباك في النار كأنه يقول له لا تعزم شو أبوك بالنسبة إلي؟ أنا نبي الله ورسول الله وسيد البشر كما قال عليه السلام في الأحاديث الصحيحة مع ذلك أبي في النار يعني أنا لا أملك له ضرا ولا نفعا ولا أستطيع أن أشفع له لأنه لا شفاعة لمشرك فكان هذا فيه كما يقال رمي عصفورين بحجر واحد أولا تعزية له ثانيا تفهيم لنا، أن القرابة هنا لا تنفع. لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ[الشورى: 23] هذا الحديث الأول وهو في صحيح مسلم، حديث آخر رواه مسلم موصولا والبخاري معلقا من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي في أن أزور قبر أمي فأذن لي واستأذنت في أن أستغفر لها فلم يأذن لي ألا فزوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة. وفي بعض الروايات الصحيحة أن ذلك كان في سفرة له عليه السلام حاد عن الطريق وإذا به يجلس عند القبر ويبكي، فيراه عمر بن الخطاب فيسأله يا رسول الله ما لك؟ إن وجدنا بكاء بكينا وإلا تباكينا. فقال هذا الحديث إني استأذنت ربي في أن أزور قبر أمي فأذن لي واستأذنته في أن أستغفر لها فلم يأذن[صحيح ابن حبان: 11:282] بي، فحق له عليه السلام أن يبكي يا الله. تفضل يا أستاذ.