كيف نوفق بين آيات نفي الإنذار وقيام الحجة على العرب؟
السائل : إيش؟ ذكرت حضرتك الشيخ بالنسبة لحضرتك أدلة على أن المشركين في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام جاءت الرسالات ودعوات أهلها والله سبحانه وتعالى يبين في القرآن الكريم في كثير من الآيات أنه أرسله إلى قوم فجأة قبلهم النبي فكيف نوفق بين معنى الآيات؟
الشيخ : هذا سؤال لا شك أنه يرد. بهذه المناسبة، ولكن كما نعلم دائما وأبدا أن آيات الله تبارك وتعالى لا تتعارض وكذلك سنته صلى الله عليه وسلم لا تتباين مع كلام الله تبارك وتعالى، فمثل هذه الآيات. لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ[يس: 6]. يجب أن نتذكر. أن. الإنذار. المنفي في هذه الآية. هو ليس الإنذار المطلق. وإنما هو إنذار مقيد. ولفهم هذا لا بد من بيان الحقيقة الآتية. لا شك.
أن الأمة الإسلامية في هذا القرن الرابع عشر، قد جاءها نذير. لكن أريد أن أقول ما جاء نذير. وقولي جاءها نذير. وقولي ما جاء من نذير كلاهما صحيح باعتبارين متباينين، أي حين قلت ما جاء نذير أي مباشرة نحن ما جاءنا الرسول مباشرة، هذا الرسول مباشرة جاء إلى من؟ إلى الصحابة، فالتابعون فضلا عن نحن في القرن الرابع عشر، التابعون ما جاءهم نذير مباشرة، لكن جاءتهم دعوة نذير، جاءتنا نحن دعوة نذير، ترى هل قامت الحجة علينا نحن ببلوغ إنذار هذا النذير فضلا عن التابعين أم لم تقم؟ بلا شك إن الحجة قد قامت كما قال تبارك وتعالى في القرآن الكريم لتنذر به ومن بلغ، لتنذر بهذا القرآن ومن بلغه القرآن، وفسر الرسول عليه السلام هذه الآية بحديث في صحيح مسلم أيضا من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل في أمتي من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار[السنن الكبرى للنسائي: 65:262]، إذن الإنذار له صورتان إنذار مباشر وإنذار غير مباشر وبكل منهما تقوم الحجة، فحين قال تعالى لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ[يس: 6] لا يعني نفي الإنذار مطلقا لأن هذا خلاف الواقع كما شرحنا لكم آنفا، قد جاءهم إبراهيم وجاءهم إسماعيل وبنوا الكعبة هناك وشرعوا لهم الشرائع التي أنزلها الله عليهم وتوارثوها أيضا وكان فيهم موحدون أيضا على ملة إبراهيم وهو وحنفيين وهكذا، فإذا يجب أن تفهم الآيات التي فيها نفي الإنذار للقوم الذين بعث إليهم الرسول عليه السلام أي ما أنذروا مباشرة، أما أنهم أنذروا بواسطة أن الدعوة بلغتهم فهذه حقيقة لا بد من الإيمان بها لثبوت ذلك في الكتاب واضح؟ الحمد لله.
السائل : إلى أقوالهم خاصة. فهل رسالة إبراهيم عليه السلام إلى قومه حجة العرب في الجزيرة العربية تقوم به الحجة؟
الشيخ : تك. يعني إذا كان نبيكم يصل إلى قومه خاصة إلى قريته أو مدينته أو بلده أو عشيرته وسمع به أحد من خارج منه، صلى الله عليه وسلم. أوكي. تفضل، تفضل، هو لا يخاف أن الذي جاء في الأحاديث صحيحا وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة، هذا بارك الله فيك هو لبيان فضيلة الرسول عليه السلام وتميزه على سائر الأنبياء والرسل، فهو جعلت دعوته عامة، دعوة الأنبياء قبله خاصة، لكن هذا لا يعني أن أي فرد من أفراد قوم غير قوم النبي الذي أرسل إليهم إذا بلغته حجة الله أنه لا تقوم عليه الحجة، هذا لا يعني لما يعني أن هذا النبي أرسل إلى هؤلاء القوم فقط، إلا أن المسألة التي تسأل عنها هذه قضية أخرى لا ينافيها أن النبي أرسل إلى قوم معين إذا ما حجة النبي أقيمت أو وصلت إلى طرد من قوم آخرين فحجة الله قائمة لا تتغير بسبب اختلاف النبي عن القوم واختلاف القوم عن قومية النبي المرسل إلى قومه، هذا من جهة، جاء ثاني بالنسبة للبحث السابق فإسماعيل له حكمه غير حكم أبيه إبراهيم، فإسماعيل ممكن نعتبره أنه هو إسماعيل العرب هذا هو، فالحجة إذا قامت العرب أولا مباشرة من إسماعيل وتبعا لإبراهيم لأن الحجة معهم
السائل : شكرا. حديث قبل قليل عن النبي عليه الصلاة والسلام.
الشيخ : أي نعم، نعم.
الشيخ : هذا سؤال لا شك أنه يرد. بهذه المناسبة، ولكن كما نعلم دائما وأبدا أن آيات الله تبارك وتعالى لا تتعارض وكذلك سنته صلى الله عليه وسلم لا تتباين مع كلام الله تبارك وتعالى، فمثل هذه الآيات. لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ[يس: 6]. يجب أن نتذكر. أن. الإنذار. المنفي في هذه الآية. هو ليس الإنذار المطلق. وإنما هو إنذار مقيد. ولفهم هذا لا بد من بيان الحقيقة الآتية. لا شك.
أن الأمة الإسلامية في هذا القرن الرابع عشر، قد جاءها نذير. لكن أريد أن أقول ما جاء نذير. وقولي جاءها نذير. وقولي ما جاء من نذير كلاهما صحيح باعتبارين متباينين، أي حين قلت ما جاء نذير أي مباشرة نحن ما جاءنا الرسول مباشرة، هذا الرسول مباشرة جاء إلى من؟ إلى الصحابة، فالتابعون فضلا عن نحن في القرن الرابع عشر، التابعون ما جاءهم نذير مباشرة، لكن جاءتهم دعوة نذير، جاءتنا نحن دعوة نذير، ترى هل قامت الحجة علينا نحن ببلوغ إنذار هذا النذير فضلا عن التابعين أم لم تقم؟ بلا شك إن الحجة قد قامت كما قال تبارك وتعالى في القرآن الكريم لتنذر به ومن بلغ، لتنذر بهذا القرآن ومن بلغه القرآن، وفسر الرسول عليه السلام هذه الآية بحديث في صحيح مسلم أيضا من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل في أمتي من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار[السنن الكبرى للنسائي: 65:262]، إذن الإنذار له صورتان إنذار مباشر وإنذار غير مباشر وبكل منهما تقوم الحجة، فحين قال تعالى لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ[يس: 6] لا يعني نفي الإنذار مطلقا لأن هذا خلاف الواقع كما شرحنا لكم آنفا، قد جاءهم إبراهيم وجاءهم إسماعيل وبنوا الكعبة هناك وشرعوا لهم الشرائع التي أنزلها الله عليهم وتوارثوها أيضا وكان فيهم موحدون أيضا على ملة إبراهيم وهو وحنفيين وهكذا، فإذا يجب أن تفهم الآيات التي فيها نفي الإنذار للقوم الذين بعث إليهم الرسول عليه السلام أي ما أنذروا مباشرة، أما أنهم أنذروا بواسطة أن الدعوة بلغتهم فهذه حقيقة لا بد من الإيمان بها لثبوت ذلك في الكتاب واضح؟ الحمد لله.
السائل : إلى أقوالهم خاصة. فهل رسالة إبراهيم عليه السلام إلى قومه حجة العرب في الجزيرة العربية تقوم به الحجة؟
الشيخ : تك. يعني إذا كان نبيكم يصل إلى قومه خاصة إلى قريته أو مدينته أو بلده أو عشيرته وسمع به أحد من خارج منه، صلى الله عليه وسلم. أوكي. تفضل، تفضل، هو لا يخاف أن الذي جاء في الأحاديث صحيحا وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة، هذا بارك الله فيك هو لبيان فضيلة الرسول عليه السلام وتميزه على سائر الأنبياء والرسل، فهو جعلت دعوته عامة، دعوة الأنبياء قبله خاصة، لكن هذا لا يعني أن أي فرد من أفراد قوم غير قوم النبي الذي أرسل إليهم إذا بلغته حجة الله أنه لا تقوم عليه الحجة، هذا لا يعني لما يعني أن هذا النبي أرسل إلى هؤلاء القوم فقط، إلا أن المسألة التي تسأل عنها هذه قضية أخرى لا ينافيها أن النبي أرسل إلى قوم معين إذا ما حجة النبي أقيمت أو وصلت إلى طرد من قوم آخرين فحجة الله قائمة لا تتغير بسبب اختلاف النبي عن القوم واختلاف القوم عن قومية النبي المرسل إلى قومه، هذا من جهة، جاء ثاني بالنسبة للبحث السابق فإسماعيل له حكمه غير حكم أبيه إبراهيم، فإسماعيل ممكن نعتبره أنه هو إسماعيل العرب هذا هو، فالحجة إذا قامت العرب أولا مباشرة من إسماعيل وتبعا لإبراهيم لأن الحجة معهم
السائل : شكرا. حديث قبل قليل عن النبي عليه الصلاة والسلام.
الشيخ : أي نعم، نعم.