الفرق بين الكفر الاعتقادي والعملي في مسألة تكفير الحكام
السائل : هناك مسألة يتناقلوها الآن بسبب ما يعني قرأوا في نواقض الإسلام يكون مسلما ثم يفعل إحدى نواقض الإسلام فيخرجوه من جنة كما حدث مع جماعة التكفير والهجرة وغيرها فالآن يظهر بعض حكام المسلمين بأعمال الإسلام من صلاة وزكاة وصيام وحج وغير ذلك ولكن يتبنون بعض النظريات الشيوعية والاشتراكية وغير ذلك فيحكم هؤلاء المسلمون على هؤلاء الحكام بالكفر فيرون الخروج عليهم وأنت بينت أن الخروج على الحكام أصلا ليست من عقيدة أهل السنة والجماعة هكذا المفهوم فنريد أن يفهم هؤلاء الفرق بين كفر الكافر والخروج على الكافر بارك الله فيكم.
الشيخ : بين كفر الكافر والقرون.
السائل : عليه.
الشيخ : نعم، هذا ما بينته آنفا بارك الله فيك، ما أظن إلا هذا السؤال قد سبق الجواب عليه، لكني على كل حال أقول قولا لعله يضاف إلى ما سبق، نحن عرفنا من منهج السلف الذين نستند إليهم دائما في فهم الكتاب والسنة على مذهبهم وليس على مذهب الخلف، فهمنا أن الكفر إذا ما أطلق في بعض نصوص الكتاب والسنة فليس من الضروري أن يفسر بالردة وبأن كل من وقع في الكفر خرج من الملة، هذا ما فهمناه من مجموع النصوص التي جاءت في الكتاب والسنة وبخاصة من تفسير ترجمان القرآن لقول الله عز وجل وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[المائدة: 44] حيث قال ليس الأمر كما يظنون إنما هو كفر دون كفر.
فكفر دون كفر يشير ابن عباس رضي الله عنه إلى أن الكفر قسمين كفر اعتقادي وكفر عملي.
فمن كان كفره كفرا اعتقاديا فهو الذي يحكم بخروجه من الملة ويقام عليه حد من ارتد عن دينه فاقتلوه وكفر لا يخرج به عن الملة وهو الكفر العملي والفرق بينهما أن الأمر الأول يعتقد كما يعتقد الكفار.
يجحد الإسلام كلا أو جزءا فهذا مرتد من الدين أما الكفر الآخر وهو الكفر العملي فهو يعمل عمل الكفار ولا يعتقد عقيدة الكفار وعلى ذلك تحمل كثير من النصوص في الكتاب والسنة أولها.
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[المائدة: 44] فمن حكم بغير ما أنزل الله معتقدا بقلبه أن حكمه هو الصواب في هذا الزمان وأن الحكم بالقرآن ليس جائزا أو لائقا فكفره كفر اعتقادي.
وينفذ عليه الحكم الشرعي لو كان هناك من يحكم بالشرع. أما إذا كان يعتقد في قرارة قلبه أنه لا يجوز الحكم بهذه القوانين الوضعية لمخالفتها للشريعة الإسلامية ولكن هنا يتدخل الشيطان ليجعل لهذا الذي يحكم بغير ما أنزل الله عذرا كعذر المرابي والزاني والسارق ونحو ذلك، ومن الأشياء التي يجب أن نتنبه لها وألا نكون غافلا عنها خاصة حينما تثار الآن قضية الخروج أو الخروج عن الحكام لأنهم يحكمون بغير ما أنزل الله، يحكمون بغير ما أنزل الله، هذا لا يمكن الشك ولا الريب فيه، ولكن البحث هل هؤلاء يحكم عليهم بالردة من الدين أم لا يحكم عليهم لأن كفرهم دون كفر؟ قد ذكرنا الآن تفصيلا، لكن الذي أريد أن أذكر لا فرق بين حاكم يحكم في قليل أو كثير من أحكامه على القوانين الوضعية مخالفا فيها الشريعة الإسلامية، لا فرق بين هؤلاء وبين كثير من أفراد المسلمين الذين يستحلون ما حرم الله فعلا فالآن لنقف أمام السارق وأمام الزاني وأمام المرابي هل نكفرهم؟ هل نخرجهم من الملة وهم يعملون بخلاف ما أمر الله؟ قد تقولون لا أنا أقول رويدا لا يجوز أن تطلقوا كلمة لا بل لا بد من التفصيل الذي ذكرناه في الحكام أنفسهم نقول كل مخالف لحكم من أحكام الله عز وجل كهؤلاء السارقين والزانين والمرابين والغشاشين و و و إلى آخره. هؤلاء لهم حالة من حالتين إن كانوا في قرارة نفوسهم يعتقدون أنهم مخالفين لشريعة ربهم في تحريم هذه الأشياء وهذا التحريم حق وعدل فهؤلاء مسلمون ولا يجوز تكفيرهم، لكنهم فساق وعصاة وهم داخلون في عموم قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ[النساء: 48] الحكام كذلك بنفس المقياس الذين يعتقدون وقد سمعنا من بعضهم تصريحات هم بهذه التصريحات خرجوا من الملة ينكرون فرضية مثلا الصيام كحكم شرعي ينكرون فرضية الأضاحي خاصة هناك في الحج إلى آخره، فهؤلاء لا شك أنهم حكام مرتدين عن الإسلام، أما من ذكرت بأنهم يصلون ويصومون ولكن مع ذلك يحكمون في كثير أو قليل من الأحكام بخلاف شريعة الله، فهؤلاء يزانون بهذا الميثاق الذي بينه لنا ترجمان القرآن كفر دون كفر وتفسيره كفر اعتقادي وكفر عملي فمن أنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة فهو كافر مرتد من الدين من اعترف بذلك ولكن خالف ذلك عمليا فهم الفساق وهم الذين يدخلون في مشيئة الله المذكورة آنفا في قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ[النساء: 48].
والبحث في هذا يعني واسع جدا وعند الأخ في أشرطة كثيرة لتفصيل القول بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي والكفر القلبي والكفر اللفظي، كل هذا يجب على طلاب العلم أن يفرقوا بينها وإلا وقعوا في الخروج.
أي ارتكبوا عقيدة الخوارج الذين أخذوا جانبا من الشريعة وأعرضوا عن الجوانب الأخرى، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بوصف المتعبدين يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وعبادته مع عبادتهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرميه ولذلك فالقضيه ليست قضيه عمل فقط وانما هي قضيه عقيده سلبا او ايجابا اذا اعتقد المسلم عقيده صحيحه وعمل عملا بخلافها فهو امره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وان اعتقد عقيده مكفرة مخرجة له عن الدين فلا يفيده عمل صالح بل هو من أولئك الذين قال الله عز وجل فيهم وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا[الفرقان: 23].
وإن اعتقد عقيدة مكفرة مخرجة له عن الدين فلا يفيده عمل صالح، بل هو من أولئك الذين قال الله عز وجل فيهم وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا[الفرقان: 23] أخيرا إن كان هناك أشخاص كما قلت إيش قلت أسامة مجازا ولإيش عبرت؟ قل للجماعة يا أسامة مجانا.
جماعة أسامة مجازا فإذا كان هؤلاء يجمعون بين التصفية والتربية ويتمكنون من إعداد العدة لإقامة الحكم الإسلامي فهذا واجب كل مسلم، أما أن نهتم بالناحية السلاحية المادية فلن نستطيع أن نتغلب على الحكام ولو كانوا كفارا مرتدين عن الدين إلا بسلاح الإيمان، ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين.
السائل : شيخنا الله يعطيك العافية.
الشيخ : سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
الشيخ : بين كفر الكافر والقرون.
السائل : عليه.
الشيخ : نعم، هذا ما بينته آنفا بارك الله فيك، ما أظن إلا هذا السؤال قد سبق الجواب عليه، لكني على كل حال أقول قولا لعله يضاف إلى ما سبق، نحن عرفنا من منهج السلف الذين نستند إليهم دائما في فهم الكتاب والسنة على مذهبهم وليس على مذهب الخلف، فهمنا أن الكفر إذا ما أطلق في بعض نصوص الكتاب والسنة فليس من الضروري أن يفسر بالردة وبأن كل من وقع في الكفر خرج من الملة، هذا ما فهمناه من مجموع النصوص التي جاءت في الكتاب والسنة وبخاصة من تفسير ترجمان القرآن لقول الله عز وجل وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[المائدة: 44] حيث قال ليس الأمر كما يظنون إنما هو كفر دون كفر.
فكفر دون كفر يشير ابن عباس رضي الله عنه إلى أن الكفر قسمين كفر اعتقادي وكفر عملي.
فمن كان كفره كفرا اعتقاديا فهو الذي يحكم بخروجه من الملة ويقام عليه حد من ارتد عن دينه فاقتلوه وكفر لا يخرج به عن الملة وهو الكفر العملي والفرق بينهما أن الأمر الأول يعتقد كما يعتقد الكفار.
يجحد الإسلام كلا أو جزءا فهذا مرتد من الدين أما الكفر الآخر وهو الكفر العملي فهو يعمل عمل الكفار ولا يعتقد عقيدة الكفار وعلى ذلك تحمل كثير من النصوص في الكتاب والسنة أولها.
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[المائدة: 44] فمن حكم بغير ما أنزل الله معتقدا بقلبه أن حكمه هو الصواب في هذا الزمان وأن الحكم بالقرآن ليس جائزا أو لائقا فكفره كفر اعتقادي.
وينفذ عليه الحكم الشرعي لو كان هناك من يحكم بالشرع. أما إذا كان يعتقد في قرارة قلبه أنه لا يجوز الحكم بهذه القوانين الوضعية لمخالفتها للشريعة الإسلامية ولكن هنا يتدخل الشيطان ليجعل لهذا الذي يحكم بغير ما أنزل الله عذرا كعذر المرابي والزاني والسارق ونحو ذلك، ومن الأشياء التي يجب أن نتنبه لها وألا نكون غافلا عنها خاصة حينما تثار الآن قضية الخروج أو الخروج عن الحكام لأنهم يحكمون بغير ما أنزل الله، يحكمون بغير ما أنزل الله، هذا لا يمكن الشك ولا الريب فيه، ولكن البحث هل هؤلاء يحكم عليهم بالردة من الدين أم لا يحكم عليهم لأن كفرهم دون كفر؟ قد ذكرنا الآن تفصيلا، لكن الذي أريد أن أذكر لا فرق بين حاكم يحكم في قليل أو كثير من أحكامه على القوانين الوضعية مخالفا فيها الشريعة الإسلامية، لا فرق بين هؤلاء وبين كثير من أفراد المسلمين الذين يستحلون ما حرم الله فعلا فالآن لنقف أمام السارق وأمام الزاني وأمام المرابي هل نكفرهم؟ هل نخرجهم من الملة وهم يعملون بخلاف ما أمر الله؟ قد تقولون لا أنا أقول رويدا لا يجوز أن تطلقوا كلمة لا بل لا بد من التفصيل الذي ذكرناه في الحكام أنفسهم نقول كل مخالف لحكم من أحكام الله عز وجل كهؤلاء السارقين والزانين والمرابين والغشاشين و و و إلى آخره. هؤلاء لهم حالة من حالتين إن كانوا في قرارة نفوسهم يعتقدون أنهم مخالفين لشريعة ربهم في تحريم هذه الأشياء وهذا التحريم حق وعدل فهؤلاء مسلمون ولا يجوز تكفيرهم، لكنهم فساق وعصاة وهم داخلون في عموم قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ[النساء: 48] الحكام كذلك بنفس المقياس الذين يعتقدون وقد سمعنا من بعضهم تصريحات هم بهذه التصريحات خرجوا من الملة ينكرون فرضية مثلا الصيام كحكم شرعي ينكرون فرضية الأضاحي خاصة هناك في الحج إلى آخره، فهؤلاء لا شك أنهم حكام مرتدين عن الإسلام، أما من ذكرت بأنهم يصلون ويصومون ولكن مع ذلك يحكمون في كثير أو قليل من الأحكام بخلاف شريعة الله، فهؤلاء يزانون بهذا الميثاق الذي بينه لنا ترجمان القرآن كفر دون كفر وتفسيره كفر اعتقادي وكفر عملي فمن أنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة فهو كافر مرتد من الدين من اعترف بذلك ولكن خالف ذلك عمليا فهم الفساق وهم الذين يدخلون في مشيئة الله المذكورة آنفا في قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ[النساء: 48].
والبحث في هذا يعني واسع جدا وعند الأخ في أشرطة كثيرة لتفصيل القول بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي والكفر القلبي والكفر اللفظي، كل هذا يجب على طلاب العلم أن يفرقوا بينها وإلا وقعوا في الخروج.
أي ارتكبوا عقيدة الخوارج الذين أخذوا جانبا من الشريعة وأعرضوا عن الجوانب الأخرى، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بوصف المتعبدين يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وعبادته مع عبادتهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرميه ولذلك فالقضيه ليست قضيه عمل فقط وانما هي قضيه عقيده سلبا او ايجابا اذا اعتقد المسلم عقيده صحيحه وعمل عملا بخلافها فهو امره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وان اعتقد عقيده مكفرة مخرجة له عن الدين فلا يفيده عمل صالح بل هو من أولئك الذين قال الله عز وجل فيهم وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا[الفرقان: 23].
وإن اعتقد عقيدة مكفرة مخرجة له عن الدين فلا يفيده عمل صالح، بل هو من أولئك الذين قال الله عز وجل فيهم وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا[الفرقان: 23] أخيرا إن كان هناك أشخاص كما قلت إيش قلت أسامة مجازا ولإيش عبرت؟ قل للجماعة يا أسامة مجانا.
جماعة أسامة مجازا فإذا كان هؤلاء يجمعون بين التصفية والتربية ويتمكنون من إعداد العدة لإقامة الحكم الإسلامي فهذا واجب كل مسلم، أما أن نهتم بالناحية السلاحية المادية فلن نستطيع أن نتغلب على الحكام ولو كانوا كفارا مرتدين عن الدين إلا بسلاح الإيمان، ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين.
السائل : شيخنا الله يعطيك العافية.
الشيخ : سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.