ما معنى التذكير في قوله تعالى: من يخاف وعيد؟
الشيخ : لا ما يعرف يه.
السائل : تركي.
الشيخ : أجنبية ما أدري والله شو أصلها.
السائل : كيف ورد في سورة القاعة فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ[ق: 45]. هاي الآية. حسب اعتقادي أنا أنها يعني تؤمن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يذكر الكافرين ولا يذكر المؤمنين كذلك ولا الجهتين؟
الشيخ : الأخيرة هي الصواب.
السائل : يذكر.
الشيخ : من جهتين.
السائل : جهتين، نعم، معلش مشروحات واسعة عن هذه الآية؟
الشيخ : هي أولا الآية ليست على ظاهرها من يخاف وعيد، لأن كون المذكر يخاف الوعيد هذا بالنسبة للمذكر غيب، بالنسبة للمذكر غيب.
السائل : نعم.
الشيخ : يعني أي مجتمع حتى إذا كان مجتمعا إسلاميا وقام المذكر بالتذكير بشيء فلا بد أن هناك من لا يتذكر، ولكن. من كان حريصا على أن يستفيد من الذكرى، فكما قال تعالى في الآية الأخرى وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ[الذاريات: 55].
ولما كان. المؤمن الذي يستفيد من الذكرى، ولما كان هذا المؤمن مجهولا أنه يخاف الوعيد كان الأصل أن يذكر مطلقا بغض النظر عن أن يكون هناك من يتذكر أو من لا يتذكر لأن الأمر غيب لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى، ولكن لعل الحكمة من ذكر من يخاف وعيد، وفي الآية الأخرى فإن الذكرى تنفع المؤمنين هو تحميس وتشجيع للمذكر أن يذكر الناس لأنه لا يبعد أن يكون هناك من تنفعه ذكرى ومن ينفعه تذكيره بالوعيد، فهذا ما يمكن أن يقال بالنسبة لهذه المناسبة، لكن التذكير بلا شك يجب أن يكون عاما لكل الناس، وإلا حينما قال تعالى يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ[المدثر: 1–2] أنذر من؟ هؤلاء المشركين الذين لم يسمعوا بعد كلمة التوحيد، لا يمكن الآن أن يعرف من الذي يخاف وعيد من هؤلاء، فلا شك أن الرسول عليه السلام استمر على الأقل ساعات إن لم نقل أياما حتى استجاب له أبا بكر الصديق، هو أول من أسلم، لكن ليس مجرد ما الرسول عليه السلام دعاهم إلى لا إله إلا الله من هنا قال هو لبيك، لا بد أن يعمل الإنسان فكره وعقله فيما يسمع من الكلام، فمن كان يريد الحق فالأمر كما قال تعالى وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا[العنكبوت: 69] وكما في الآية الأخرى فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ[الليل: 5–10] فإذا هذه المهلة بين التذكير وبين ظهور الأثر، هذه لا بد منها سواء طالت أو قصرت، وإذا كان الأمر كذلك فالتذكير لا ينبغي أن نتريث ونشعر بأن زيد من الناس يقبل التذكير ويتعظ فإذا نتوجه إليه، لا هذا ما ينبغي لأن هذا أمر غيب، ولذلك المسلم الداعية إذا كان بحق داعية علما وسلوكا ما ييأس من وصول الدعوة وظهور أثرها في الناس، وإن كان الناس في ذلك يختلفون من بلد إلى بلد ومن داعية إلى آخر حتى نستطيع أن نتصور داعيتين متماثلين تماما في علمهم وفي إخلاصهم في دعوتهم، ومع ذلك يظهر أثر أحدهما أكثر من الآخر، وهذا ما كنا ذكرناه في جلسة قريبة وروينا فيها حديث الإمام مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الأمم. فرأيت سوادا عظيما في الأفق. فقلت ما هذا؟ قال هذا[مصنف ابن أبي شيبة: 1:590] قوم موسى ثم نظر نظرة أخرى فرأى سوادا أعظم. فسأل عنه، قال هذه أمتك. قال عليه الصلاة والسلام ثم عرض علي النبي ومعه الرهط والرهطان والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد.
وشاهدي من هذا الحديث أن هؤلاء الأنبياء كلهم، لكن الأرض التي كانوا يزرعون فيها الدعوة كانت تختلف من
السائل : نعم من قطعة لقطعة ومن مكان لقطعة.
الشيخ : لأن هؤلاء أنبياء وليسوا أمثالنا، لا نستطيع أن نتصور فيهم الجهل بالعلم ولا الجهل بأسلوب الدعوة، فهم قد جمعوا الخير كله، ولكن مع ذلك اختلفت الآثار، آثار دعوتهم بهذه النسب المتفاوتة تفاوتا كليا، وأكثر الأمم اتباعا لدعوة النبي هم نبينا عليه الصلاة والسلام أولا ثم موسى آخرا بالنظر للعرض الذي عرض على الرسول عليه السلام ورأى سوادا في الأفقين فأعجبه السواد الأول، فلما سأل قالوا هذا موسى وقومه، لكن لما رأى سواد الرسول عليه السلام وأمته كان ذلك بلا شك أعظم، لكن كان في ولاية الأنبياء من لم يتبعه أحدا، إذا الشاهد من هذا الحديث هو أن على المسلم أن يدعو إلى الله تبارك وتعالى ثم لا[موطأ مالك: 7:4] يبالي بعد ذلك هل استجاب الناس له أم لم يستجيبوا، بل هو عليه أن يهتم بنفسه أولا أن يكون عالما بما يدعو إليه ولا يتكلم بغير علم كما يفعل كثير من الناس اليوم الذين يخرجون بزعمهم للدعوة وقد يسمون بجماعة الدعوة وهم لا علم عندهم، فالداعي يجب أن ينظر إلى نفسه أولا هل هو يدعو على علم؟ وثانيا هل هو مخلص في دعوته؟ فإذا اجتمع هذان الوصفان في الداعية، فأوى الأمل أن تثمر دعوته، ولكن ليس ذلك بالأمر اللازم لحديث ابن عباس السابق ذكره. إذا لا بد من التبليغ بدون النظر للنتائج. واضح.
السائل : تركي.
الشيخ : أجنبية ما أدري والله شو أصلها.
السائل : كيف ورد في سورة القاعة فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ[ق: 45]. هاي الآية. حسب اعتقادي أنا أنها يعني تؤمن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يذكر الكافرين ولا يذكر المؤمنين كذلك ولا الجهتين؟
الشيخ : الأخيرة هي الصواب.
السائل : يذكر.
الشيخ : من جهتين.
السائل : جهتين، نعم، معلش مشروحات واسعة عن هذه الآية؟
الشيخ : هي أولا الآية ليست على ظاهرها من يخاف وعيد، لأن كون المذكر يخاف الوعيد هذا بالنسبة للمذكر غيب، بالنسبة للمذكر غيب.
السائل : نعم.
الشيخ : يعني أي مجتمع حتى إذا كان مجتمعا إسلاميا وقام المذكر بالتذكير بشيء فلا بد أن هناك من لا يتذكر، ولكن. من كان حريصا على أن يستفيد من الذكرى، فكما قال تعالى في الآية الأخرى وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ[الذاريات: 55].
ولما كان. المؤمن الذي يستفيد من الذكرى، ولما كان هذا المؤمن مجهولا أنه يخاف الوعيد كان الأصل أن يذكر مطلقا بغض النظر عن أن يكون هناك من يتذكر أو من لا يتذكر لأن الأمر غيب لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى، ولكن لعل الحكمة من ذكر من يخاف وعيد، وفي الآية الأخرى فإن الذكرى تنفع المؤمنين هو تحميس وتشجيع للمذكر أن يذكر الناس لأنه لا يبعد أن يكون هناك من تنفعه ذكرى ومن ينفعه تذكيره بالوعيد، فهذا ما يمكن أن يقال بالنسبة لهذه المناسبة، لكن التذكير بلا شك يجب أن يكون عاما لكل الناس، وإلا حينما قال تعالى يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ[المدثر: 1–2] أنذر من؟ هؤلاء المشركين الذين لم يسمعوا بعد كلمة التوحيد، لا يمكن الآن أن يعرف من الذي يخاف وعيد من هؤلاء، فلا شك أن الرسول عليه السلام استمر على الأقل ساعات إن لم نقل أياما حتى استجاب له أبا بكر الصديق، هو أول من أسلم، لكن ليس مجرد ما الرسول عليه السلام دعاهم إلى لا إله إلا الله من هنا قال هو لبيك، لا بد أن يعمل الإنسان فكره وعقله فيما يسمع من الكلام، فمن كان يريد الحق فالأمر كما قال تعالى وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا[العنكبوت: 69] وكما في الآية الأخرى فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ[الليل: 5–10] فإذا هذه المهلة بين التذكير وبين ظهور الأثر، هذه لا بد منها سواء طالت أو قصرت، وإذا كان الأمر كذلك فالتذكير لا ينبغي أن نتريث ونشعر بأن زيد من الناس يقبل التذكير ويتعظ فإذا نتوجه إليه، لا هذا ما ينبغي لأن هذا أمر غيب، ولذلك المسلم الداعية إذا كان بحق داعية علما وسلوكا ما ييأس من وصول الدعوة وظهور أثرها في الناس، وإن كان الناس في ذلك يختلفون من بلد إلى بلد ومن داعية إلى آخر حتى نستطيع أن نتصور داعيتين متماثلين تماما في علمهم وفي إخلاصهم في دعوتهم، ومع ذلك يظهر أثر أحدهما أكثر من الآخر، وهذا ما كنا ذكرناه في جلسة قريبة وروينا فيها حديث الإمام مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الأمم. فرأيت سوادا عظيما في الأفق. فقلت ما هذا؟ قال هذا[مصنف ابن أبي شيبة: 1:590] قوم موسى ثم نظر نظرة أخرى فرأى سوادا أعظم. فسأل عنه، قال هذه أمتك. قال عليه الصلاة والسلام ثم عرض علي النبي ومعه الرهط والرهطان والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد.
وشاهدي من هذا الحديث أن هؤلاء الأنبياء كلهم، لكن الأرض التي كانوا يزرعون فيها الدعوة كانت تختلف من
السائل : نعم من قطعة لقطعة ومن مكان لقطعة.
الشيخ : لأن هؤلاء أنبياء وليسوا أمثالنا، لا نستطيع أن نتصور فيهم الجهل بالعلم ولا الجهل بأسلوب الدعوة، فهم قد جمعوا الخير كله، ولكن مع ذلك اختلفت الآثار، آثار دعوتهم بهذه النسب المتفاوتة تفاوتا كليا، وأكثر الأمم اتباعا لدعوة النبي هم نبينا عليه الصلاة والسلام أولا ثم موسى آخرا بالنظر للعرض الذي عرض على الرسول عليه السلام ورأى سوادا في الأفقين فأعجبه السواد الأول، فلما سأل قالوا هذا موسى وقومه، لكن لما رأى سواد الرسول عليه السلام وأمته كان ذلك بلا شك أعظم، لكن كان في ولاية الأنبياء من لم يتبعه أحدا، إذا الشاهد من هذا الحديث هو أن على المسلم أن يدعو إلى الله تبارك وتعالى ثم لا[موطأ مالك: 7:4] يبالي بعد ذلك هل استجاب الناس له أم لم يستجيبوا، بل هو عليه أن يهتم بنفسه أولا أن يكون عالما بما يدعو إليه ولا يتكلم بغير علم كما يفعل كثير من الناس اليوم الذين يخرجون بزعمهم للدعوة وقد يسمون بجماعة الدعوة وهم لا علم عندهم، فالداعي يجب أن ينظر إلى نفسه أولا هل هو يدعو على علم؟ وثانيا هل هو مخلص في دعوته؟ فإذا اجتمع هذان الوصفان في الداعية، فأوى الأمل أن تثمر دعوته، ولكن ليس ذلك بالأمر اللازم لحديث ابن عباس السابق ذكره. إذا لا بد من التبليغ بدون النظر للنتائج. واضح.